文章及刊物

張燦鍙     2017年4月 15日 原文發表於「爭取民主的年代」研討會 – 圓桌論壇，台灣研究基金會、中央研究院台灣史研究所主辦，地點：國立台灣師範大學圖書管Ｂ１國際會議廳，台北，2017年4月15日。 綱要： 一、台獨聯盟的發展 (1) 組織創立初期 (2) 組織擴展與特色 二、組織總體策略──海外台灣人社團的成立 (1) 世界台灣同鄉會聯合會 (2) 全美台灣人權協會 (3)《台灣公論報》 (4) 台灣人公共事務協會 (5) 台灣人民自決運動 (6) 北美洲教授協會 (7) 北美洲台灣人醫師協會 (8) 北美洲台灣婦女會 三、全球化的台獨運動──國際外交行動 (1) 聯合國的遊說與示威 (2) 424刺蔣事件引發全球震撼 (3) 美國國會聽證會為台灣前途、人權發聲 (4) 台獨主張進入美國國務院 (5) 拓展第三世界外交結合全球反對力量 (6) 善用國際媒體宣傳台灣問題 四、救援島內政治犯 五、全力挹注台灣的民主運動 六、90年代黑名單闖關，聯盟遷台將獨立建國理念落實母土 七、台獨聯盟的政治主張、獨立建國論述與行動目標 (1) 黃昭堂台灣國際地位的論述 (2) 許世楷台灣憲法草案；新生國家理論 (3) 張燦鍙建設東方瑞士，探討台灣建國藍圖   全文：   […]

賴市長、陳市長、各位老同志及新朋友：   抱著百感交集、悲慟複雜的心情，來參加黃昭堂紀念公園的動土典禮。對於我們這些老同志而言，昭堂一生的夢想，要建立台灣成為一個正常的國家，運動未成，心願未了，昭堂卻先離開我們，頗為感傷！不過，生死有命，人生有生就有死，西方有句發人深省的話：「It is not how long you live, it is how you live」，若從這種角度來看，昭堂前主席活了一段有價值、有意義、豐富燦爛的一生。   昭堂與我同是台南人，同樣就讀台南一中、台灣大學畢業，他高我二屆，在台灣時未曾相識。後來他去日本留學念國際關係政治，探討台灣國際地位，參加了台灣獨立運動先覺者王育德老師創辦的「台灣青年社」，積極投入台灣獨立運動，可以說是日本留學生推動台灣獨立運動的先驅者。   1961年我申請到全額獎學金前往美國Rice University進修化工博士，人生規劃本想當一位學者。但是出國後見識到美國自由民主開放的社會。後來，又收到日本寄來的「台灣青年」刊物，因而進一步思考，身為台灣人，我應該為台灣沉默的大眾發聲，為台灣盡一點責任、做一點事。1966年美國的「台灣獨立聯盟」（UFI）擴大改組為「全美台灣獨立聯盟」（UFAI）時，我毅然參加了美國的台灣獨立運動，想不到就此走入了不歸路。之後美國、日本、加拿大、歐洲及台灣島內的獨立組織，經過協調努力於1970年1月1日正式對外宣佈組成世界性的「台灣獨立聯盟」（World United Formosans for Independence，簡稱WUFI）。因這種因緣際會，昭堂與我才一起結緣共事前後50多年。我們常常分擔獨立運動的困境與挫折，也共享運動發展及計畫成功的喜悅，這款50多年革命同志的感情，比親情、比友情更加珍惜可貴！   我一直提醒參加獨立運動的人，必須具備特殊的人格特質：包括奉獻（Commitment）、操守（Integrity）、能力（Ability）﹝簡稱CIA﹞及團隊精神（EQ）。在我的心目中完全具備上述人格特質的政治人物，昭堂是極少數中的一位。   雖然運動未成，心願未了。不過，正如蘋果創辦人Steve Jobs所說的「我深信支持我們繼續前進的唯一理由，就是我們深愛斯土斯民所做的事」，我深信台灣終將成為一個正常優質的國家，這個美夢終有一天一定會實現。 今天，黃昭堂紀念公園動土典禮，與他共事的老同志，一定會更堅持我們的理想，有始有終推動我們的目標。我也相信，透過紀念公園所傳遞的精神，更會啟發年輕世代的熱情與獻身，繼續打拼完成台灣人的夢！

引內文:: 2011年的最後一天，一群台獨聯盟故主席黃昭堂先生的朋友聚集在一起，一同追思這位台獨運動的指標性人物。台大歷史系教授吳密察老師並以黃昭堂主席的那想那利斯文為題與現場的朋友分享黃昭堂主席對台獨運動的想法。 那想那利斯文就是英文Nationalism的諧音，Nationalism在政治學上被翻譯為民族主義或是民族國家主義，但是黃昭堂主席認為，台灣的Nationalism一定要脫離狹隘的民族國家定義，要以價值與事實的認同取代血緣與文化的認同，才能建立一個多族群、多語言、多文化的現代化民主國家。 但是另一方面，台灣還是需要一個建國 (Nation Building) 思想，所以黃昭堂主席主張捨棄民族主義的翻譯與內涵，直接叫Nationalism 那想那利斯文。 那想那利斯文的內涵其實就是捨棄以血統與文化為基礎的狹義民族主義，取而代之的是只要願意加入台灣這個國家，認同這個國家的價值與存在的事實的人都可以成為這個國家的國民，而台灣這個國家也應該為不同族群、不同語言、不同文化的國民服務。或許可以稱之為國民主義。 黃昭堂主席曾經開玩笑說，這樣的建國思想用台語念就是 那想 (越想) 那利 (越有理) 斯文 (人也會越斯文)，歡迎你和我們一起來聽聽黃昭堂主席的建國思想。 錄音時間：2011年12月31日 錄音地點：台獨聯盟 錄音網站：https://www.podomatic.com/podcasts/deepsound-twfuture/episodes/2012-01-01T17_58_23-08_00  

台灣的獨立與建國。台灣需要建立新國家，這無爭論；不過，台灣是不是需要主張獨立，即有不少的意見。 「台灣已經獨立，目前叫做中華民國」，這是民進黨「國家前途決議文」所規定的，之後相當多的人接受這個講法。其實，這種講法對加強台灣人的自信可能有幫忙，但是恐怕所謂「自信」，不過是阿Q型的自信而已，因為台灣雖然是一個「事實上的國家」，卻不受世界大部分的國家承認為「法理上的國家」。聯合國等主要國際組織不承認台灣的主權國家地位，中國也不承認。台灣主張台灣已經獨立，確實有一個作用：中國說要「統一台灣」，台灣能夠以自己的講法回應說「台灣是主權國家，你要統甚麼？」不過回應是回應，這種回應對一個無理的土匪國，無效就是無效，如此，台灣自己主張「台灣是一個主權獨立國家」的意義不大，自欺欺人，對自己無利，反而有害：「誤信台灣已獨立，而放棄應有的打拚」。 台灣的獨立，要從甚麼國家獨立？這是不懷好意的人士常常會提起的質問。其實，「獨立是要建立一個獨立國家的意思」，並不是要從甚麼國家獨立。如果非有對象不可，即回答對方說「獨立於所有主權國家之外」不可以嗎？ 台灣人長期受所謂「操弄族群」的惡言所害。台灣人主張「台灣人應有的權利」，就被罵成「族群意識掛帥」，台灣人主張「台灣人應該學習台灣話」、「加強台灣文化教育」…等等，都會受這種無理的責備。台灣人又不敢主張「台灣人是一個民族」、不敢主張「台灣民族是一個與中華民族不同的民族」；中國國民黨卻毫不躊躇大力主張「台灣人是中華民族的一分子」，真正是欺人太甚！馬英九的總統就職演講如此，中國國民黨主席吳伯雄在南京哭墓時也如此。他甚至含淚\向他們中華民族的國父報告說「中國國民黨已經收復台灣的政權」。 台灣人啊！台灣人應以台灣民族主義來對抗中華民族主義。台灣的民族主義是基於民主的國民意識而來，也可以說是台灣國民主義；而中華民族主義是帝國主義型的民族主義：「中華帝國主義」。 黃昭堂 獨立建國論壇:: 「台灣民族」要「獨立」「建國」

【紀念】陳炘紀念日（1893年12月7日—1947年3月11日） 　陳炘，台中縣大甲鎮人，美國哥倫比亞大學經濟學博士，返台後加入林獻堂等人所創辦的台灣文化協會，同時籌組供台灣人利用的金融機構「大東信託株式會社」，以此對抗日本人對台灣人施加的金融經濟壓力，是台灣金融界的先驅，對台灣­金融體系奠基貢獻良多。 1947年3月11日，遭國民政府逮捕後，被警總秘密槍殺身亡。陳炘長子陳盤谷在一篇追念父親文章中，回憶當年情景： 當二月底事件發生時，父親正罹患惡性瘧疾躺臥在床。有一天，陳儀派部下前來傳喚父親。母親以病情惡化為由，極力反對。但是父親卻說：「國家有事，我怎麼可以因私事而把公事置於腦後呢？」於是不顧母親的反對毅然答應前去和陳儀見面。 ……大約過了三十分鐘後，父親滿臉笑容地走了出來。  ……到了三月十一日上午六點，門外突然出現一陣騷動。我立刻下床奔到客廳一看，已有四、五名警官站在那兒。其中之一為臺北市警察局刑警隊長林致用。我正打算上前打招呼時，父親已在母親的陪伴下走進客廳。父親輕輕地拍拍我的肩膀，說道：「要聽媽媽的話。」然後就坐上吉普車走了。我作夢也沒有想到這是我最後一次見到父親，而且是永遠的訣別。 資料參考：李筱峰，《二二八消失的臺灣菁英》，頁 89、90 http://ppt.cc/FMCC https://goo.gl/LKJOdb

【紀念】文學家楊逵紀念（1906年10月18日-1985年3月12日）   本名楊貴的文學家 楊逵，以楊逵為代表筆名，乃1932年發表〈送報伕〉（日文原名〈新聞配達夫〉）時首度使用，並於1934年以〈送報伕〉入選東京「文學評論」，是台籍作家首次進軍日本文壇，確立其小說家的地位。   以〈壓不扁的玫瑰花〉一文知名的文學家楊逵，一生用文學創作追求實踐社會運動的理念，亦被稱為「用鋤頭於大地寫詩，用筆在獄中對抗威權」。多次於日治時期參與農運、工運。1947年因二二八事件和葉陶雙雙被捕、判死刑，槍決前一天幸因「非軍人改由司法審判」的命令，撿回一命，同年獲釋；1948年因起草「和平宣言」，觸怒時任台灣省主席陳誠，再度被捕，經軍法審判，處十二年有期徒刑，並於1951年開始在綠島服刑，入獄期間，寫作不輟。   1976年國中國文教科書收錄其作品〈壓不扁的玫瑰花〉（原名〈春光關不住〉），是日治時代台灣文學作品編入國文教科書的第一人。1979年美麗島雜誌創刊，擔任美麗島雜誌社社務委員，反抗 #國民黨 威權體制直至1985年辭世。 資訊:http://www.twmemory.org/?p=5317 https://goo.gl/p3DMTY #國民黨 #民進黨 #二二八事件  

【紀念】湯德章紀念日（1907年1月6日－1947年3月13日） 行刑前被遊街示眾，押赴民生綠園（今湯德章紀念公園）槍決時湯德章拒絕下跪，在高喊「台灣人萬歲！」聲中被子彈貫穿。 湯德章，日治時期律師，於1942年通過日本高等文官考試司法科及格，隨後於1943年日本高等文官考試行政科及格，同年回到臺灣後，9月台灣總督府登錄為辯護士，正式成為職業律師。 二二八事件爆發時，湯德章被推選為二二八事件處理委會治安組長。其運用於日治時期擔任警官的人脈關係，找來各地方人士加以溝通與請託，使得當時台南紛亂的局勢得以平和與穩定。 湯德章並出面接收群眾的武器，未料反被官方要求交出參與者名單。他被捕時抵抗拒捕，以爭取時間焚毀聲援二二八事件的社會人士與學生名單，雖拯救許多人免於死於非難，自身卻遭逮捕並遭到刑求（遭受木片夾手指、肋骨被槍托打斷的拷打）。面對國民黨政府的威逼、刑求、恐嚇，湯德章仍堅持拒絕供出名單，因而遭到執行槍決。行刑前被遊街示眾，押赴民生綠園（今湯德章紀念公園）槍決時湯德章拒絕下跪，在高喊「台灣人萬歲！」聲中被子彈貫穿。 資料參考:http://ppt.cc/t6bB

【紀念】潘木枝紀念日（1902年－1947年3月25日） 潘木枝醫師，嘉義人。日本東京醫學專門學校（今東京醫科大學）畢業。於嘉義開設向生醫院，並曾任嘉義市參議員。潘木枝醫生性情慈善仁厚，對許多付不出醫藥費的窮人，潘醫生都以賒帳方式讓這些人能先看病，因而在當時深受群眾愛戴。 1946年，潘木枝醫師以嘉義市東區最高票當選嘉義市議會參議員（東區第二高票是許世賢醫師）。二二八事件時，擔任地方代表與政府斡旋，旋即遭到軍方無理由逮捕，同年3月25日未經過公開審判，於嘉義火車站前遭槍決，同日還有畫家陳澄波、牙醫盧鈵欽、戲院老闆柯麟等三位市參議員同時受刑。而其次子潘英哲，則於不久後的清鄉掃蕩中，同樣遭國民政府殺害。 潘木枝醫師遺言： （用香蕉菸的包裝紙反過來，用鉛筆寫）全文照錄於下： 素霞賢妻如面： 余已絕望矣！僅書此為最後遺言，望賢妻自重自強。 一、潘木枝家全賴賢妻一人，賢妻要自保身體，切不可過悲。 二、吾母老矣，望汝孝養。 三、子女切要撫養，使其成人，木枝是為市民而亡，身雖死猶榮。 四、余一生使賢妻苦痛多矣，望賢妻恕我，我每日每夜仍在汝身邊，保佑汝們。 五、家門要自重，切不可自暴自棄，再祈保重身體。 夫 潘木枝遺 資料來源：http://ppt.cc/maOi http://taiwantt.org.tw/taiwanspirit/frame/frame35.htm   https://www.facebook.com/WUFI.Taiwan/posts/885148428195442

【台灣人、心故事】畫家陳澄波紀念（1895年2月2日－1947年3月25日） “他，是油彩的化身，畫筆似劍，揮灑出氣勢磅礡的繪畫世界。畫作〈嘉義街外〉入選日本「帝國美術展覽會」，是台灣第一人，為台灣美術運動揭開序幕，以畫作描述並記錄下時代的記憶。 1947年二二八事件爆發，#陳澄波 與潘木枝、盧炳欽、柯麟、陳澄波、邱鴛鴦（以上皆嘉義市參議員）、劉傳能等六人擔任「和平使」前往協商，盼能穩定局勢。不料，只有邱鴛鴦、劉傳能兩人順利回來，其餘全遭對方拘捕，並用粗鐵線貫穿手掌，捆綁起來。這些人被國民黨軍隊推上軍車，從嘉義市警察局沿著中山路羞辱式的遊街至火車站前，並逐一槍決。那一天，也是國民政府頒訂的「美術節」。 圖像引自:http://ppt.cc/fAIs https://goo.gl/vQUhuk

【紀念】1895年4月17日馬關條約122年   歷史宛如一面鏡子，照映現在的當下，也反射過往的一切。從甲午戰爭、馬關條約到乙未割台，台灣的命運在122年的今天，有了重大的改變與發展。   因著歷史的大事件，也開啟了台灣從單純移民組成的社會，進而開始追求認同這塊土地，以及追求自治的思潮。這塊土地就如同海綿般，這122年來從西風東漸，到海納日本與中華文化，台灣；因此變的更加多元與豐富。   回顧這122年，站在東亞的大歷史潮流中，以古鑑今省思當前台灣的處境，你我都有機會成為這新時代、新變局的主角。 2017.03.03