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由於文學不只是反應寫作當時的文化、或者是政治權力關係而已，它 還隱含著規範性的暗示，也就是什麼是理想的生活（或政治關係），因此，作品 本身的論述就是力量的泉源 (Zuckert, 1995: 189)， 我們自然要嘗試著去挖掘 濁老明顯與隱晦的訊息：到底什麼是台灣人適切的國家認同？

荷蘭、鄭王朝、清國時代 荷蘭時代的台灣住民 台灣原住民，是屬於馬來‧波里尼西亞系人。 1624 年來到台灣 的先驅宣教師萊特把台灣的原住民分為十一個政治單位，可是每一個 都還不脫部族社會的狀態。　 漢族系人移民台灣被認為從很早的時代就有了，然而事實上，移 民地區只限於澎湖群島而已，而且即使在最盛期，澎湖群島的總人口 也只有數千人而已。最初佔有台灣本島一部份的荷蘭台灣政府從大陸 招徠漢族系移民，而在最盛時其人口總數也才二萬五千人，若再含澎 湖的人口也不過是三萬人左右，但同時期的原住民卻已約有四萬人。 　　從福建、廣東移入台灣的移民一向都被當作「漢族」，事實上， 華南的住民不應該被視為是純粹的漢族，關於這一點，即使持漢民族 主義觀點的研究者也承認這個看法。而且，這些移民在渡台之際，因 為受限於台灣海峽的強風大浪，所以以男性居多，因此和台灣原住民 通婚的情況相當多。 　　 1625 年，在荷蘭統治之下，以郭懷一為領袖的漢族系移民對荷 蘭台灣政府展開大規模的叛亂。這個事件的重要性在於它可以說是爾 後台灣史上頻頻向統治者反抗的一個先聲，可是，如果把這個事件當 做「台灣民族主義的覺醒」，似乎並不恰當。因為正如筆者以下所要 敘述的，台灣民族意識的產生，還需要近三個世紀的時間。 關於東都（東寧） 從荷蘭、西班牙開始，再經過鄭氏王朝、清國、日本、中華民國 的統治，漢族系人口急速地增加，相對之下，原住民人口不但沒有增 加，反而受到漢族系人的壓迫，因此兩者的對立關係一直到日本統治 時代中期還持續著。 　　漢人之所以移入台灣，主要是基於經濟因素和為了逃避戰亂，至 於政治性的移民，只有 1661 年鄭成功的軍隊和 1940 年代後半的國 民黨兩次而已。 　　鄭成功進入台灣後，在台灣建立了鄭氏王朝。客觀來說，鄭氏王 朝像個獨立國，因此台灣人尊稱鄭成功為「開山王」並非沒有道理。 漢族台灣人的祖先向台灣移民，在時間上大約是從荷蘭時代到清朝統 治末期這 270 年之間，儘管彼此前後相隔得很久， 可是大家都以跟 隨鄭成功入台的那批人當作是自己祖先的傾向卻很強。 中華民國政府向來主張鄭成功把原本屬於中國領土的台灣從荷蘭 人手中光復。因此，他們把鄭成功視作「中華民族」的民族英雄來加 以崇拜。不管此舉是為了達成台灣人傾向中國的宣傳、還是「普天之 下，莫非王土」的中華沙文主義思想所導致，基本上都是後來的附會 。因為，事實上台灣本島在傳統上並不屬於「中國」王朝領域的一部 份，因此怎麼可以說是「回復」中國呢？甚至連親中華民國政府的台 灣人楊雲萍也批評這種說法，他認為這種說法表面上雖是要褒揚鄭成 功，可是結果卻適得其反，為此楊雲萍提出他的疑問－為什麼一定非 要說「光復故土」不可？而不能視之為新領土的「開拓」呢？ 然而，事實上，即使主張台灣是鄭成功「開拓」的中華民國政府 學者，也將鄭成功的事蹟視為是「中華民族」的偉業。誠如以下將要 […]