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台灣文化學院社科所所長　李憲榮 　　香港的主權將於（九七）年七月一日回歸中華人民共和國(以下簡稱中共)。 在一九八四年十二月十九日的中英聯合聲明中，明示在香港移交中共之後將以「一 國兩制」的模式，讓「港人治港」，香港成為一特別行政區，享有高度自治權。 離移交日期不遠，全世界的眼光集中到香港來，許多國家拭目以待，看看「一國 兩制」是否可行。 　　「一國兩制」其實不是專為香港移轉而設計，而是中共為統戰台灣而設計的。 中共統戰台灣可分三階段：第一階段是一九四九至一九五五年的「武裝解放台 灣」。第二階段是一九五五至一九七八年的「和平解放台灣」，中共眼見「解放」 不成，乃改以較溫和的「和平統一」，於是自一九七九年起進入第三階段的「和 平統一，一國兩制」。套用鄧小平的話：「統一後，台灣仍搞它的資本主義，大 陸搞社會主義，但是是一個統一的中國，一個中國，兩種制度」。但是台灣不為 所動。正巧英國政府因新界租借地必須於一九九七年期滿時歸還中共，就在一九 八○年代初開始與中共商談歸還事宜。香港是根據一八四二年英國與清廷所訂的 「南京條約」由清廷將香港割讓給英國的，依國際法則不必歸還。但在兩國協商 過程中，中共以南京條約為不平等條約為由，堅持香港與新界在九七一起歸還。 而英國則因無新界及大陸供應飲水及食物等生活必需品的情況下香港無法繼續維 持繁榮，以及香港人民並不堅決反對回歸的考量下，終於接受「一國兩制，港人 自治」的安排。 　　香港只是不及一百平方公里的小島，現宗主國（即英國）可依國際法三原則： 和平談判居民不參與、顧及居民權益、不談判直接歸還，來處理香港。但依國際 法和聯合國對人權尊重的精神，上述三原則適用的順序應是：居民權益、和平談 判、直接歸還。但香港有別於其他適用此三原則的「小殖民地」，它的人口甚多 （超過五百萬，比世界上七十個獨立國家還多），如果其居民強烈要求以自決方 式來決定其前途，筆者相信會引起國際社會的支持，而建立一個新的國際法範例。 　　不管怎樣，米已煮成飯，香港確定於今(九七)年七月一日回歸中共，現在大 家所關心的是「一國兩制」行得通嗎？「一國兩制」牽涉多層面的問題。 　　先談法律層面的問題。中英聯合聲明經一般國際條約簽訂的方式作成（由雙 方政府代表協議和簽署並經雙方立法機關批准生效），因此是一項有法律約束力 的國際條約。首先遇到的就是國內法與國際法之間的優先問題。關於此點，國際 法學界有多種學說，各國憲法也有不同的規定。一般而言，舊憲法大致傾向國內 法優先論，新憲法則傾向國際法優先或協調論。國際趨勢是傾向國際法優先論。 中共憲法並無關於國際條約與憲法關係的規定。至於國際條約是否優於國內其他 法律，中共憲法也無明文規定，但基於「條約必須遵守」的國際法則，以及中共 近年所頒布的一系列法律（如涉外經濟合同法、民事通則、民事訴訟法等等）都 有優先適用國際條約的規定來看，國際條約優先是很明顯的。 　　中共憲法第卅一條規定：「國家在必要時得設立特別行政區。在特別行政區 內實行的制度按照具體情況由全國人民代表大會以法律規定」。這是香港特別行 政區和香港基本法的法源。將來香港的地位和各種制度就根據三個法律：中英聯 合聲明、中共憲法、和香港基本法。 　　九七後，根據中英聯合聲明，香港的法律制度基本不變，所以將來會有三種 法律體系：原有的法律（即以英國法為主的體系包括普通法、衡平法、條例、習 慣法、附屬立法等），香港基本法，和九七以後立法機關制定的新法律。在「一 國兩制」原則下，無論香港特區的自治權多高，它的法律制度不能是一個獨立國 家的法律制度，而必然是中共法律制度中的一部份。因此「區際法律衝突（即一 國內部發生不同地區不同法制的法律衝突）是無法避免的。這個衝突可能發生在 香港與澳門(後者將於一九九九回歸中共)，以及香港及內陸之間。在未制定全國 性的統一法律衝突法之前，可能會很複雜，終須由全國人大常委會解釋（中共憲 法六十七條規定）。 　　由於基本法是香港特區的「根本大法」，一切香港原有法律和特區立法機關 制定和修改的法律與基本法抵觸者，均將無效。基本法既是由中共全國人大所訂， 其最終解釋權在人大常委，所以實際上香港特區的法律適用和解釋將分別由特區 的法院和人大常委分別行使。而基本法同時屬於中共社會主義法律體系和香港特 區的資本主義法律體系。一旦基本法產生疑義時，爭議兩造各以其法律體系的觀 點堅持時，又將如何解決? […]

王康陸博士從一九六五年到台獨大本營的美國堪薩斯州立大學唸書起，很快就投身台灣獨立運動。從擔任堪薩斯州立大學台灣同學會會長起，歷任台獨聯盟中央委員、宣傳部負責人、【台獨月刊】總編輯，一九九一年完成台獨聯盟遷台後擔任台獨聯盟總本部秘書長，到一九九三年喪生於離奇的車禍止，自始至終其豪情壯志堅定不移、無怨無悔地獻身台獨運動近三十年。 我們從康陸親友們追憶他的【王康陸紀念文集】編寫出這篇文章，來記述他的一生，以茲紀念。 ／林茗顯 編寫 康陸的家世 康陸的父母原籍台中州鹿港街。父親王永宗是抱來的獨子，少時喪父，家道中落，勉強讀完小學，先去當練習生幾年，賺了些錢後到台北苦讀於佛教團体辦的泰北中學，修習得高中程度。一九三四年舉家遷到當時的滿州國新京，在「蒙政部」謀得一職，擔任有關喇嘛教的調查研究工作。日本投降的前兩年棄職從商，戰後一年被誣為「戰犯」，結果以當時屬於日本籍為由辯護，並且花盡家財消災，險些被定刑。他在一九四八年返台，在康陸升大二那年去世，享年六十五歲。 母親王陳霞生了六子四女，是位勤勞、能幹，手藝好，樂於幫忙濟困，人緣甚佳的慈祥母親。在台灣時以打草笠以及替人縫衣服來貼補家用。到東北後，她除了靠那架從台灣背過去的手搖勝家牌縫紉機以外，還會用腦筋賺些錢，例如從台灣買熱帶蝴蝶標本，由日本訂購櫻木圓型鏡框，當地配玻璃面，黏成蝴蝶框出售。她在一九九０逝世，享年九十六歲。 康陸同時繼承了父親的文才與母親的好人緣。康陸的兄姐有嫁或娶「外省人」者，但親情濃厚，不影響其「高理想」的性情。康陸說：「我的家人，親情濃厚，卻都不善言詞表達。」 康陸的二哥和二姐嚮往舊社會的改革，留在中國未回台灣，而且在其父母返台之後，冒險潛赴「解放區」，獻身中國。三哥在康陸小學五年級時的白色恐怖年代，曾被保密局抓去坐政治黑牢，埋葬了十五年的大好青春。四哥、四姐與五哥現在都在美國，三家成員不是台獨聯盟盟員就是支持者。大姐、三姐和三哥在台灣。 出生北京城，大命不死 康陸於一九四一年一月四日出生於冰天雪地的北京城，排行老六，家人叫他小陸，是家人心中的「小鹿」。 王曼珠，康陸的四姐，回憶康陸小時候： 「小陸天生頭大聰明，是個愛哭、善感、愛跟著哥哥姐姐到處玩的小孩。」 「三歲的時後，不會溜冰的小陸跟哥哥姐姐到北京公園溜冰，一會兒覺得無趣，自己要先走。三歲的小孩抄捷徑走結了冰的湖回家，沒想到噗通一聲掉到天寒地凍的冰窟裡，還好被路過的學生救起。」 五歲時，跟大三歲的哥哥康德去念書。得知康德念二年級，自己只能念沒有年級的幼稚園時，他吵著說「那我不唸幼稚園，要唸一年級。」當時他已認識幾百個方塊字，經考試，學校准許，所以他五歲時開始唸小學一年級。 回台灣才學台語 康陸自己說，在中國時甚至不知道自己是台灣人，一九四八年回台灣，才開始學台語。回台初，就讀台北縣中和國小，在當時他的北京話當然比老師的好，也是演講比賽的當然代表。後來全家搬到台北市住，他轉讀並畢業於福星國小。一九五二年考進建中初中部，然後保送高中部。讀高中時，曾擔任過樂隊隊長，擅長的是低音喇叭。大約在他離世的當天傍晚或前一兩天晚上，筆者在聯盟辦公室的小隔間內，初次聽他在自己的小隔間低唱英文老歌，當時他好像剛與美國的同志為了郭倍宏參選台南市長事爭辯過後。他的歌聲帶深深動人的感情；我沒預料他唱得那麼好，當時我的感觸是：他已回台灣故鄉，但是他的妻兒留在遙遠的太平洋彼岸，到底那邊是他思念的家？ 康陸的北京話在早期台獨聯盟盟員中是很突出的。陳伸夫回憶說： 「他一口流利的『京片子』在朋友輩中無人能出其右，也許是這標準的『京片子』的印象，使他由小到大，甚至來美國留學後，仍常常的不是被誤認為是『外省仔』，就是被懷疑是國民黨的『抓把仔』。因為來美國之前他開口閉口都是北京話，今天他流利的台語是來美國後才訓練出來的。」 「十多年前他與蔡同榮兩人，經由有心人的引介，秘密地與時當監察委員的國民黨大老陶百川見面「溝通」，在對話的全程裡，蔡同榮以充滿著台灣土腔的北京話賣力以對，王康陸與陶百川則彼此用純正的『京片子』交談。事後，陶百川大為驚訝，想不到台獨份子，竟然有能與北京出身的陶氏操著完全相同的『京片子』的人物！」 愛一切自然事物，尊重所有的生命 『愛花、愛草、愛台灣』是王康陸的四姐追述康陸的一篇短文的標題。她說康陸小時候，喜歡在路上撿些稀奇古怪的樹幹石頭花草回家，凡是未經人工的天然物都喜歡。這七個字概略地描寫了愛花草、愛台灣鄉土的植物園藝博士王康陸的一生，是康陸踏實、愛自然、重生命的個性的很好的寫照。這樣的本性使他選擇了第一志願園藝系，出國留學也馬上選擇了台獨，這是一點也不偶然的。 她說康陸念建中初中時家裡搬家，養了好久的貓走失了，康陸很傷心，天天放學後騎腳踏車回舊家去找走失的貓。 康陸是一位勇往直前的台灣獨立建國的戰士，但他長得「瘦高、溫文」，是「非暴力」抗爭的倡導者。國民黨宣傳中，讓人聯想的所謂「匪特性」台獨份子，「生毛帶角，面目猙獰」，有如「洪水猛獸」的暴力成份，在他的身上是無影無蹤的，是與愛花草、台灣鄉土的他劃不上等號的。 康陸就讀建中的那段六年時間，從家門到校門，植物園是必經之地，這大概是本性與環境使他與植物結緣。他知道媽媽愛吃蔬菜，在紐澤西家的院子裡種得滿是小黃瓜胡蘿蔔蕃茄韭菜。 康陸不是多言的人，但是他喜歡孩子，會與孩子玩，講話幽默，會逗得孩子咯咯笑。他的幽默感是人人知曉的。張燦鍙的女兒惠君與惠琳說，「王康陸博士是我們最喜歡的王叔叔，小時候他常常到我們家」，「記得我們第一次到台北監牢去看他和父親的時候，他看到我們便說：『你們怎麼沒有事先告訴我你們要來，我正準備出去看電影呢！』 康陸是好父親，會帶兒子阿文上山下海玩滑翔飛機、看馬戲班、看棒球、到蘋果園採蘋果。一般人不愛教自己人學開車，阿文學開車則是康陸教的。他教孩子訴諸以理，阿文玩電腦到深夜不肯歇手，他輕輕講一句該睡覺阿文就乖乖上床睡覺。他們家人與家裡養的狗情同手足，是隻看到生人不吠而只想與人玩的長毛老狗。 康陸是美珠心目中的好丈夫。美珠說，康陸是一位守原則、有遠見、明辨是非、熱愛故鄉的台灣人，秉性忠厚，心胸寬大，對朋友家人從不苛求，對不同意見也都能虛心接納，因此結交到很多理念相同、能推心置腹的朋友。 康陸是阿文的好父親。阿文說，父親有耐心，講話是軟性的，但是堅定而親切，從未要求我完全依照他的話去做，他都是說明他的道理，以及為甚麼我應該照他的話去做；雖然父親為獨立運動已經夠忙，但仍然為家屬找出時間，幼時每年暑假帶他去紐約大都會博物館兩次，有十年之久每星期六早上帶他去學小提琴。阿文說父親愛一切自然事物，尊重所有的生命，為了台灣獨立建國無懈無懼地奮鬥，未曾企求任何回報，只以奉獻於他所熱愛的斯土斯民為樂。 默默耕耘，不發號施令 有人說王康陸與陳南天是張燦鍙的左右手。一位是中英文俱佳的文膽，一位是進出台灣多次的、神秘的武將。許多台獨聯盟的文獻出自王康陸之筆，他頭腦冷靜清晰，分析與立論嚴謹，表達方式永遠心平氣和，以理服人。康陸的北京話說得字正腔圓，說台語福佬話時則有極輕微的「大舌」，然而當他專注於說出他的理論時，則出口流利、鏗鏘有聲，辯才無礙；但他不是口沫橫飛、大聲急呼的政客型煽動演說家。 他們兩人擔任台獨聯盟的專職，一起工作的時間很久。陳南天回憶說，秘書長（指王康陸）是辦公室的總管，但是他上班總比人早，辦公室沒有請工友，他看到地面桌上髒，就抓起掃把抹布清掃。他幾乎是每天早到晚歸，筆者也看過他提水為辦公室泡茶。在他的領導下，所有專職者都自動排班輪值掃地。何康美說，康陸的談吐就像修道者般地沉穩、認真而堅定；是能者多勞、默默的耕耘者，從不發號施令，但我們自然就跟著他做。張燦鍙說，「在獨立運動中，他的處理人際關係與解決困難的能力，可能找不到第二人。除了堅持不移與出眾才華之外，我最尊敬的是他的人格。他默默耕耘，從來不爭權，不爭名，任勞任怨」。許世楷任聯盟主席時，請康陸續任秘書長。他說康陸是一位負責、不出風頭、真正無私的秘書長。 台灣公論報與四腳官司 【台灣公論報】一九八一年七月在美國紐約市創立，是台獨聯盟的機關報。【台灣公論報】創刊之前的最後一期【台獨月刊】（112期，6/28/1981）報導：「台灣人需要一份屬於自己的報紙」，「長久以來，海外台灣人因為沒有一份屬於自己的報紙」，而「北美洲的華人報社都有其各自的政治立場，或者是傾向中華人民共和國，或者是傾向蔣家政權，在報導上往往故意忽略台灣人愛讀的消息、歪曲報導與台灣人有切身關係的消息；在言論上往往忽視甚或扭曲台灣人的願望」。「訂閱別人的報紙，不但要花錢，而且要受氣！正因為這個原因，長期以來，分散各地的同鄉便期待一份屬於台灣人自己的報紙早一日出現。過去有人曾經籌辦這麼一份報紙，但可惜因為種種原因，並沒有辦成。台灣人對這一份報紙的期待，不但沒有因為這些失敗的嚐試而衰減。相反地，這個期待日益加強。」 當時要辦報，財政上、人力資源上、技術上的困難重重，但是台獨聯盟還是決定克服萬難創辦【台灣公論報】。創辦初期真是慘淡經營，不管是專職還是義工都常常忙到三更半夜。這些幕後英雄有老李、小李、清芬、康陸、南天等等，對那一段苦日子，羅清芬回憶時常流露懷念感動的神情。康陸是股東之一。當時擔任發行人的羅福全說，康陸「經常自動到報社參與校對，自費買點心鼓舞報社同仁」。 一九八五年公論報刊登了一篇讀者投書，罵高資敏是「一個講台灣話的四腳仔台灣人」，該讀者認為高資敏是國民黨的四腳仔。高資敏告【台灣公論報】誹謗，要求高額賠賞金，意圖關閉【台灣公論報】。當時公論報的律師團是曾任美國司法部長克拉克（Ramsey Clark）律師的辦公室。雙方聘請的律師都是相當出名的，他們對訴訟的物色証人與資料搜集都花費極大的人力與時間，準備應對一場大戰。筆者當時剛好去紐約，所以順時前往華盛頓，在開庭時去旁聽了兩天，這是頭一次見識美國法庭的精彩運作。雙方律師舌槍唇劍，對証人質問的凌厲，跟電影上所見一樣，真叫人驚心動魄，覺得很過癮。最後公論報勝訴，誹謗不成立。判決大意是「四腳仔」是罵人的用語，但是誹謗罪不成立。 這一戰役的勝利，康陸功不可沒。康陸扛起重擔，協助律師找証人、準備資料、翻譯資料與文件，日夜進行不休。克拉克律師事後稱讚康陸的辦事能力，竟要他加入律師事務所。克拉克律師在追悼文中說，「我們失去一個親密的朋友和一個偉大的道德力量。王康陸是一位難得富有遠見、具有勇氣和同情心的人。」 遷盟回台 台獨聯盟的遷盟回台行動，陳銘城生動地描述如下： 「一九九一年，台獨聯盟為了突破國民黨的無人道黑名單禁令，以及完成遷盟回台的行動，兵分數路，以飛蛾撲火之姿，發動數波不同路線的闖關攻勢。 「在此之前，王康陸曾因申請回台奔母喪，而一再被駁回。陳榮芳也在一九九一年九月中旬嘗試闖關回台探視住院中的母親，但是卻在桃園機場遭原機遣返。這一次的闖關行動，只有王康陸知情，他站在甘迺迪機場二樓的咖啡室陽台，目送陳榮芳走進飛往台北的登機門，但是他們都沒能完成回台探望母親的心願。 「同年十月，陳榮芳、王康陸、林明哲等人，再度計劃偷渡回台行動。這次的行動路線是走水路，不但需要相當勇氣，也需要良好的體力。陳榮芳一度反對曾長期罹患胃病的王康陸走水路回台，因為途中須搭乘小船在海中漂流數日，恐怕不是一般人所能忍受和勝任的。但是王康陸卻堅持參與行動，並且克服了一切的困難，咬牙完成他的返台心願。 「在這次的船程中，船機曾經故障了二次，小船在風浪拍擊下船身搖幌得十分厲害。船艙內的同伴個個都因暈船而嘔吐得東倒西歪，祇見王康陸一再收緊了腰帶，陳榮芳等人即知王康陸的胃痛又患了，但是卻無法從他臉上看到一絲愁容與痛楚。反而會聽到他不時地哼一段英文老歌，來苦中作樂，鼓舞士氣；同時還幫船伕煮速食麵，讓大夥進食。 「當船隻逐漸靠近台灣海岸，第一次看到日思夜夢的故鄉，終於出現在眼前，王康陸首先興奮地叫醒同伴，他彷彿忘了暈船的痛苦，勇敢地站在船舷，凝望著「黃昏的故鄉」。這一幕深情的映像，至今仍時刻出現在陳榮芳的腦海裹。 「上岸時，王康陸、陳榮芳等人，就像許多偷渡客般，裝扮成釣魚客，頭戴斗笠，手拿釣具，打著赤腳走在海邊的石頭上，儘管腳底傳來疼痛，但是第一次踩在台灣故鄉的土地上，他們都高興雀躍地如同第一次到海邊戲耍的孩童般。然後跟隨漁民到附近廟裡去拜拜，即由車子接走。」 不招搖，不為人知 筆者雖然認識康陸很多年，但是常常是在開會時才碰面，開完會又各奔西東，很少深談。在聯盟遷台前後才更深入了解康陸，覺得他真是不簡單的人物，也由衷敬佩。台獨聯盟決定遷盟回台後，一天晚上，康陸打電話給我，問我要不要回台。我只是盟員身份不是中委也不是幹部，而這是幹部率先遷台的行動，我說讓我考慮考慮。 上黑名單者想遷台要先面對親情與事業的割捨，說容易，行則萬難，真能「放下」的人不多。我也不例外，當時我有小生意未完結，還有一位患過血癌的妹妹需要我幫忙。後來 Tina 又問我，我答應了。在答應時、林明哲和陳榮芳已經秘密回台，康陸首先在台北海霸王餐廳現身後進土城看守所；經過一段時間，林明哲又現身高雄又脫身，後在宜蘭被補遣送回美國。林明哲回美國後堅守保密的原則，即使對芝加哥的同志也未公開其回台的秘密管道。答應 Tina 後，一想到不可知的未來，心情難免七上八下慌亂不安。我去林明哲家問此去前程路線，他才告訴我是坐小漁船秘密回台，我問他不緊張嗎？他說從未坐過小船在汪洋大海飄搖過，而且面對茫茫不可知的前程，心情可想而知。他說在海上七上八下搖幌，心一橫，想「頂多一條命」，才平靜下來。誰不留念親情與事業？了解康陸為自己設計的回台行動，能不讓人折服？！ 為了台獨聯盟的遷台，康陸能放下妻兒與高薪工作，他明知自己為自己回台設計的是一條現身後直奔監牢的路，而不是被遣返美國，但就如陳伸夫說的，他「不招搖，不為人知」，這是他一貫的「決心與勇毅」的表現。而他的「決心與勇毅」並且「不招搖，不為人知」地實踐，正與他愛自然事物、愛台灣鄉土的一生是一貫的。簡單地說，他的勇毅、執著與踏實源自他對台灣鄉土真實的愛心，「他默默奉獻，未曾企求任何回報，只以奉獻於他所熱愛的斯土斯民為樂」。 仰德大道離奇車禍 […]

由於文學不只是反應寫作當時的文化、或者是政治權力關係而已，它 還隱含著規範性的暗示，也就是什麼是理想的生活（或政治關係），因此，作品 本身的論述就是力量的泉源 (Zuckert, 1995: 189)， 我們自然要嘗試著去挖掘 濁老明顯與隱晦的訊息：到底什麼是台灣人適切的國家認同？

荷蘭、鄭王朝、清國時代 荷蘭時代的台灣住民 台灣原住民，是屬於馬來‧波里尼西亞系人。 1624 年來到台灣 的先驅宣教師萊特把台灣的原住民分為十一個政治單位，可是每一個 都還不脫部族社會的狀態。　 漢族系人移民台灣被認為從很早的時代就有了，然而事實上，移 民地區只限於澎湖群島而已，而且即使在最盛期，澎湖群島的總人口 也只有數千人而已。最初佔有台灣本島一部份的荷蘭台灣政府從大陸 招徠漢族系移民，而在最盛時其人口總數也才二萬五千人，若再含澎 湖的人口也不過是三萬人左右，但同時期的原住民卻已約有四萬人。 　　從福建、廣東移入台灣的移民一向都被當作「漢族」，事實上， 華南的住民不應該被視為是純粹的漢族，關於這一點，即使持漢民族 主義觀點的研究者也承認這個看法。而且，這些移民在渡台之際，因 為受限於台灣海峽的強風大浪，所以以男性居多，因此和台灣原住民 通婚的情況相當多。 　　 1625 年，在荷蘭統治之下，以郭懷一為領袖的漢族系移民對荷 蘭台灣政府展開大規模的叛亂。這個事件的重要性在於它可以說是爾 後台灣史上頻頻向統治者反抗的一個先聲，可是，如果把這個事件當 做「台灣民族主義的覺醒」，似乎並不恰當。因為正如筆者以下所要 敘述的，台灣民族意識的產生，還需要近三個世紀的時間。 關於東都（東寧） 從荷蘭、西班牙開始，再經過鄭氏王朝、清國、日本、中華民國 的統治，漢族系人口急速地增加，相對之下，原住民人口不但沒有增 加，反而受到漢族系人的壓迫，因此兩者的對立關係一直到日本統治 時代中期還持續著。 　　漢人之所以移入台灣，主要是基於經濟因素和為了逃避戰亂，至 於政治性的移民，只有 1661 年鄭成功的軍隊和 1940 年代後半的國 民黨兩次而已。 　　鄭成功進入台灣後，在台灣建立了鄭氏王朝。客觀來說，鄭氏王 朝像個獨立國，因此台灣人尊稱鄭成功為「開山王」並非沒有道理。 漢族台灣人的祖先向台灣移民，在時間上大約是從荷蘭時代到清朝統 治末期這 270 年之間，儘管彼此前後相隔得很久， 可是大家都以跟 隨鄭成功入台的那批人當作是自己祖先的傾向卻很強。 中華民國政府向來主張鄭成功把原本屬於中國領土的台灣從荷蘭 人手中光復。因此，他們把鄭成功視作「中華民族」的民族英雄來加 以崇拜。不管此舉是為了達成台灣人傾向中國的宣傳、還是「普天之 下，莫非王土」的中華沙文主義思想所導致，基本上都是後來的附會 。因為，事實上台灣本島在傳統上並不屬於「中國」王朝領域的一部 份，因此怎麼可以說是「回復」中國呢？甚至連親中華民國政府的台 灣人楊雲萍也批評這種說法，他認為這種說法表面上雖是要褒揚鄭成 功，可是結果卻適得其反，為此楊雲萍提出他的疑問－為什麼一定非 要說「光復故土」不可？而不能視之為新領土的「開拓」呢？ 然而，事實上，即使主張台灣是鄭成功「開拓」的中華民國政府 學者，也將鄭成功的事蹟視為是「中華民族」的偉業。誠如以下將要 […]

當政黨的意識型態區隔逐漸模糊，能力和操守的比重逐漸加大。單是臺灣意 識的訴求，愈來愈不足以吸引民眾的支持。可是在其他的面向上，民進黨不但沒 有刻意經營，反而肆意而為。臺灣已經進入一個全新的政治環境，民進黨似乎完 全沒有準備，而且也不願意準備。這才是民進黨最大的危機。

現任職： 美國聯邦政府公共衛生署 提高能源效率是使用能源最安全、最經濟、最有效的措施。它不僅可以減緩 興建新電廠的需求，而且可以減少對環境的衝擊。 根據美國電力研究所 (ERPI) 研究指出， 以目前的技術而言，可省目前所消費電力的 24% 至 44%，比美國政 府所預計要達到的目標還高。 提高能源效率可從生產、供應和消費三方面著手。據最保守估計，經由提高 能源效率，在短期（五至八年）內，不必再建任何新電廠，非但可以滿足電力需 求，而且還可關閉舊有的核電廠或污染高的火力發電廠。 第一方案：善加使用裝備容量，即可免建核四廠 截至 1992 年底，台電共有 19,246 百萬瓦的總裝置容量，而該年總發電量 係為 938 億度，其全年發電容量因素或設備利用率祗有 55%。 假如總裝容量， 日以繼夜，終年不斷發電（即乘以每天 24 小時， 一年 365 天），理論上年產 電量應是 1686 億度。但實際上，由於發電機組別的不同，各裝置容量得加以修 護或填換燃料而停機，且部分水力發電因受流水榮枯影響，難以善加利用，因此 裝置容量因素無法達成百分之百，這是我們所理解。但若能在管理上，加以改善 ，使物盡其用，定可提高發電量。 目前，台電每年因機組檢修，失去 510 億度 電力生產， 其他可能是當機或不明原因而失去 238 億度電力， 全年損失 1630 億元收入（每度售電價 2.18 元計）。假如以設備利用率 70% （核四預計 發電容量因素）計，全年台灣因管理不善，因而減少 1103 億元的收入。 […]

台 灣人如果與他們同樣擁有中華民族意識， 即難以對抗中華人民共和 國。 台灣獨立運動者的這種憂慮，自一九五○年算起已經經過四十 五年了，但是這種憂慮，卻仍然是一個現實的問題。 不過變化是有 的。 台灣民族主義由「台灣人對中國人」的模式，變成「台灣人對 中國的中國人」的模式， 而「在台的大陸系人」已經不再是被排除的對象了。 顯然，台灣住民正處於「族群大融合」的過程中。

蕭欣義 【台獨】月刊 第112期/6.28.1981 第五章　國民黨也曾鼓勵台灣獨立 近年來，國民黨嚴厲指斥中共出賣國家民族利益，煽動台灣獨立。 事實 上，中共自第二次世界大戰以後已改變立場，不再鼓吹台獨。 其次，在中共 倡導台獨期間， 國民黨或者對台灣地位問題不發一言，宛如默認台灣是外國 領土，中國不必過問。 有時發表立場，則要非承認台灣是日本領域，就鼓吹 台灣獨立或者（在日本帝國之下）自治。 國民黨首次提出「收復台灣」的口 號，大概是在 1943 年《開羅宣言》之前不久。 第二次世界大戰後， 國民黨首領及御用學者大力宣傳國民黨數十年來致 力於光復台灣，為此而流了數百萬人的血。 在這個宣傳攻勢中，四十年代初 期以前的歷史真是讓國民黨萬分尷尬。 不過天下無難事，有中生無、無中生 有，原是宣傳家妙筆生花的看家本領。 在國民黨的文筆魔術下，產生了一頁 「光榮的」「祖國關懷台灣史」。 依據中華民國在戰後刊行的官方文獻，孫 中山早在 1895 組織興中會之時所發表的宣言，就把「恢復台灣， 鞏固中華 」當作革命的綱領。 可是我們查閱 1942 人以前所出版的文獻，根本就不是 這麼一回事。 從《國父全集》（這是孫中山言論及著作集大成的一部完整文集） ( 註 35) 一書來看， 孫先生在十九世紀末葉以及二十世紀初年的言論及著作，對 台灣問題根本就避不談論。 例如該書第二冊所收錄的《中國同盟會本部宣言 》 ( 註 36)，以及《中國同盟會中部總會宣言》 ( 註 37) 對於台灣問題連 片言隻字也沒提到。 依據另一本書－－孫文全集》， 遲至 […]

【台獨】月刊 第111期/5.28.1981 第四章 中共曾經長期倡導台獨 第三章談到共產國際與日共都一貫主張台灣獨立建國。 或許有人會問：這是否僅是國際野心家的陰謀？ 是否會為中國人及台灣人所接受？對於這個疑問，可分三點答覆。 第一，當時台灣是日本的殖民地，日共反對日本帝國的擴張侵略，是日本人對日本帝國的自我反省批判。 第二，台灣人對日本的統治反應不一。 少數人認為日本施政成果遠比大清帝國優越，所以甘心成為日本人。 多數人對日本歧視台灣人不滿，其中有人希望台灣歸返祖國，成為中國之一省； 也有人回到祖國訪問，親見中國腐敗景象，因而雖不滿日本總督治台政策，但也不希望台灣為中國所統一。 他們所提的口號是在日本天皇下台灣自治，撤除總督府暴政。 「自治」的口號是一個包含多層涵義的名詞。 有人把它當作是在承認日本對台灣的主權之下來提高台灣人的地位。 有人把它當作「台獨」的代用語，以閃避日本政府的取締與迫害。 試看口倡「自治」的人，其中很多人一旦脫離日本領域，則成為台獨主義者， 即可見「自治」一詞在很多台灣人心目中是獨立的掩護語。 第二章已經簡述在日本及中國的台灣留學生如何從事台灣民族自決或獨力立運動。 其實，甚至在台灣島內，也有多人不畏坐牢殺頭之險而從事民族獨立運動。 對於本章開頭所提出的問題， 第三點答覆是：在那時候，大多數中國人都認為台灣民族自決是理所當然的事， 所以對於外國人在鼓勵全世界被壓迫民族自救的原則下來提倡台獨， 不但不譴責其為干涉中國內政，反而視其倡台獨有如倡導中國獨立一樣，表現了崇高的國際道義。 這種觀感，國民黨、共產黨、其他黨派、以及無黨派人士都差不多抱持同感。 時過數十年， 中國人改變了立場，不但矢口否認曾經贊同台獨，而且堅決評擊台獨。 這種轉變，以國民黨與中共最著。 國、共現在如何 ” 証明 ” 台獨背祖叛國，大冢知之甚詳。 下文將簡述國、共曾經如何倡導台獨，以見他們立場轉變如何激烈。 我無意評論說國、共從前的立場才正確而現在錯了。 我也無意說他們現在終於把過去的謬誤修正過來了。史家固然可以對史事予以價值判斷，但更重要的任務是把被政客歪曲了的史事還其本來面目。 我的唯一用意只在指出：國、共所宣稱他們一貫主張收復台灣， 這種宣傳掩飾了一段重大的難言之隱。 本章列舉中共過去的重要主張。 至於國民黨在大戰結束前對台灣地位的看法，則留到第五章討論。 一 l928 年 4 月 15 日，台共在上海法租界成立。 中共代表彭榮列席指導。 成立大會上所制定的組織大綱與政治大綱，其草案是由日共幹部渡邊政之輔與佐野學所起草，但決議事項多獲得彭榮首肯。 決議案中與台灣民族問題有關的是：打倒日本帝國主義，台灣民族獨立，建設台灣共和國， 把台灣民族獨立運動當作社會主義運動的前提。 台灣的民族主義運動，須與中國及其他被壓迫的弱小民族的獨立運動互相合作聲援。 在政治大綱決議案中，台共還提起 l895 年所建立的台灣民主國（註 […]

【台獨】月刊 第110期/4.28.1981 從第二次世界大戰末期以來， 國民黨和中國共產黨（中共）對台灣地位問題所持的態度是：台灣是中國的固有領土，神聖不可分割； 台灣人就是中國人，血緣與文化方面者都密不可分； 因此，台灣獨立是背宗忘祖的叛國行為。 一九八○年三月，「美麗島八義 」在軍事法庭上暢談台灣地位問題，立刻引起台灣人鉅大的共嗚。面對此一「台獨震撼 」，國民黨在心驚膽破之後，發動了大規模的清除 「台獨毒素」 運動。 至於中共，自中美建交以來，棄「解放台灣」的口號，而改提「統一」，捨社會主義的使命感，而改呼黃帝子孫回到祖國懷抱。 國、共雙方都提示他們一貫致力光復台灣、解救台灣同胞，一向反對台獨的分歧主義。 筆者在一九八０年第七屆世界台灣同鄉會聯合會上， 指出國民黨和中共在二十至四十年代初年，都曾長期倡導台灣獨立（參看《台獨》第 l03 期，第 l0-13 頁；第 l05 期第 l0-1l 頁）。讀者反應至為熱烈，紛紛來函要求筆者更詳細地討論這個題目。 應（台獨）編輯組的邀請， 筆者以下列七章來綜合報導此一長期被隱沒的重要問題，以作為將來辯論和檢討的參考： 第一章 有關本問題的重要參考資枓 第二章 在日華台灣留學生的民族主義運動 第三章 台共並未附屬於中共–共產國際與日共主張台獨 第四章 中共曾經長期倡導台獨 第五章 國民黨也曾鼓勵台灣獨立 第六章 國、共竄改一貫的聲明 第七章 簡評 筆者不厭其詳地列出諸多原始文獻的名稱、出版者、與出版年月， 一方面是要使國、共宣傳人員無法狡辯推脫， 另一方面是希望使想要對這一問題作進一步研究者能夠很方便地找到原始資料。 第一章 有關本問題的重要參考資料 關於國、共長期倡導台獨的史實，許多文獻均曾提到。 有些文獻出版於戰亂時期，幸賴數個主要圖書館珍藏，才末完全散失。 下面所介紹的兩套資料集出版於七十年代初期，日、美、加、歐各地圖書館多可借閱到。 這兩套書所收資料至為週全，不少珍本、孤本刊物上的資科，幾乎搜集無遺。 一、資料集 ⑴日本國際問題研究所中國部會編纂：《中國共產黨史資料集》（東京：勁草書房，l971-l975 ）。本資料集全套有十二冊，每冊約六、七百頁。下文引用時簡稱《中共資料集》。 ⑵山邊健太郎編：《現代史資料》（東京：みすず書房，l971 ）。本套資料集第2l及22兩冊收集有關台灣現代史資料。下文引用時，分別簡稱《現代台灣》（卷一）及（卷二）。卷一收錄台灣總督府法務部於l920 年所出版的《台灣匪亂小史》以及鷲巢敦哉主編的《台灣總督府警察沿革誌》，第二編《領台以後の治安狀況》，中卷《社會運動史》（台北：台灣總督府警務局， l939 […]