文章及刊物

我們需要努力的是，動員國際法、國際政治知識來論證：第一、台灣是一個主權獨立的國家，第二、中國是企圖併吞台灣的紛爭當事國。

92.2.10教育部國語推行委員會第13次全體委員會議討論通過之版本 第一條（立法精神、目的及法律適用） 為維護並保障國內各族群在日常生活及參與政治、經濟、宗教、教育及文化等公共事務，有使用本族語言之權利，以保障國內各族群使用語言之自由，不應該限制少數各族群語言的進一步保障，特制訂本法。 本法未有規定者，適用其他有關法律之規定。 第二條（用詞定義） 本法用詞定義如下： 一、語言：指目前本國各族群固有自然語言、手語、書寫符號及所屬方言。 二、文字：指能表記前述語言之書寫系統。 三、國家語言：國家語言係包括國內使用中之各原住民族語（阿美族語、泰雅族語、排灣族語、布農族 語、噶瑪蘭族語、卑南族語、魯凱族語、鄒族語、賽夏族語、雅美族語、邵族語等）、客家話、Ho-lo 話（台語）、華語。 四、地方通行語：係指某一地區所使用之主要溝通語言。 第三條（語言文字平等） 凡本國境內國民所使用之語言與文字，在法律上一律平等。 政府不得以公權力禁止或限制任何語言與文字之使用。 第四條（國家承認多元文化） 國家必須包容、尊重語言的多樣性，它們都是台灣的文化資產，特別是各原住民族語、客家話以及Ho-lo話（台語）。 第五條（反歧視） 國民有在公開、或是私人場合使用自己語言的權利，不可因此遭到不公平的排斥、或是限制。 第六條（命名權） 國家必須承認國民有使用其本族語言文字命名的權利。 第七條（傳播權） 國民有使用其本族語言進行文字出版、影音傳播、網路傳輸、或是其他各種形式媒體的權利。 第八條（教育權） 各級政府在教育體系內須提供適切的課程傳承國家語言。 對於其他少數族群語言，政府應協助提供適切的課程或學習機會予以協助，俾利傳承族群語言文化。 各級學校應提供適切的跨族群語言學習課程來教導各種國家語言，並提供各該語言相關的歷史、文化，藉此促進族群間的語言溝通、以及文化交流。 第九條（地方通行語言） 地方政府得依其轄區語言社會條件，指定一種國家語言為當地通行語言，但通行語言之使用不得妨害其他國家語言之使用。 第十條（訴訟語言權） 國民在法庭有使用自己語言的權利，不可因此視為無效。如果有必要進行傳譯、或是翻譯，應由法庭承擔。 第十一條（明定主管機關） 本國語言文字之規劃、推動及發展等相關事項，由教育部掌理，並會同內政部、行政院客家委員會、行政院原住民族委員會、蒙藏委員會及行政院新聞局辦理之。 第十二條（語言文字政策之執行及推動） 行政院各部會及各級地方政府應配合執行教育部所訂定之語言政策及相關規定。 為促進國家語言文字得以良好保存及傳承，各級政府應成立相關語言文字專責單位推動之。 第十三條（語言文字保護） 本國所使用之語言與文字，均為國民之共同文化資產，政府應加以維護與保存。 第十四條（語言文字推展） 本國各語言的推展規範，應該根據國內語言實際用法。 第十五條（瀕臨消失的國家語言保護） 中央及地方政府應對國內各族群語言進行保存、傳習及研究，對於瀕臨消失的國家語言，特別是各原住民族語，政府應積極加以保護及傳承，並鼓勵進行復育、傳承、紀錄與研究；有關復育、保護、傳承及獎勵辦法另訂之。 第十六條（鼓勵提供多語服務） 各級行政機關召開之會議、播音及一般公共服務除使用華語外，應視民眾需求，主動提供各原住民族語、客家話、Ho-lo話（台語）服務，並指定單位推動之；對於民間機構之會議、播音、一般服務提供多語服務者給予獎勵或補助。 為提供語言學習環境，鼓勵傳播媒體及圖書館等文化機構製播之節目，提供國家語言切換頻道、字幕、文字轉換、漢字發音輸入及助讀器等設備，並製播多類語言相關節目。 各級議會應設置通譯設施以提供各種國家語言均有機會於會議中使用。 第一項、第二項獎勵或補助辦法另訂之。 第十七條（地名權、標示權） 地方政府得依其轄區通行語言文字來作地方的命名、地名、部落、山川、路標、政府機構招牌、以及其他公共標示。 第十八條（設置國家語言相關頻道） 中央政府應設置全國性公共廣播、電視頻道，以保障各原住民族語、客家話以及Ho-lo話（台語）之公平播出機會。其設置條例另訂之。 主管機關應訂定辦法獎助傳播媒體設置各原住民族語、客家話以及Ho-lo話（台語）之版面、時段、或頻道。 前項之經費除由國家編列預算外，得由廣播、電視事業單位之營利徵收之。 第十九條（鼓勵語言交流） 主管機關應鼓勵、並提供機會予國民學習各種國家語言。 […]

高華山 二十冬無回來台灣了，最近有機會回來二次，心情非常興奮。每到一處，不論新的舊的，一景一物，都急著將其映到腦底，牢記在心頭。上山下海，北上南下，全台灣走透透。不但台北、台南、台中、台東、台西，連澎湖也去了，朋友都說我可以去參加選舉了。 變，多元化 第一感當然是感覺到台灣變了，變很多──人更多了、房屋多了、車子也多了。東西南北跑了幾趟後，覺得交通很方便，巴士、捷運、計程車、火車、客運、總統號、渡船、飛機都很方便。有很多新的交通號誌，如行人過馬路計秒，很好、很實用；但有的號誌，連我在大學教書的同學都看不懂，還被警察逮到警告。中南部較自由，車有靠右開的，也有靠左開的；紅燈時，車有停的，有不停的。 說到號誌，我覺得有些地方男女廁所號誌標示不清；記得東部某所大學的系館正是如此。在此任教的老同學同意地說：因為系上大家都熟悉地形，所以沒有注意到號誌的問題。另外，還有很多男女廁所的大門都不關；在美國，男廁時開，女廁常關，在這一方面，台灣是比美國男女平等。當然最大特色是不清場，女服務生直闖男廁。（男服務生有否直闖女廁？我不知道。） 語言多元化，福佬（閩南）語幾乎各地都行得通。政治家們或政客們，福佬語都有進步。客家話奕然，在立法院，立法委員們和葉主委以客家話問答。英文（美語）也是一樣，英文電台有好幾台，很多小朋友還額外補習美語，不過最近行政院說要把英文訂為官方語言之一，真叫我嚇一跳！四大族群的語言理應被尊重，而英文是世界語言，一個重要的工具，也該推行，但也應有別於我們自已的母語。 砲台、漁港、魚市 近百年來，台灣島國歷經外侵，形成她獨特的歷史。外來者定居下來，成了台灣人，接下來就得準備抵抗下一批的外侵者。在這樣的史地中，砲台就成了台灣的一個獨特景觀。澎湖、安平、淡水（滬尾）、高雄（雄鎮，旗津）、基隆都有古砲台。這些古砲台現都成了歷史古跡。如今我有機會去一一參觀，親眼見這些地形要塞，閤眼想當年砲聲隆隆，但最重要的是，我看到了、領悟了歷史的因緣。 說到海島，想到海鮮。海鮮當然最台灣的一大特產；這兩回我品嚐了很多台灣海鮮和日本料理，在此得謝謝眾多親友們的請客。當然大家都知道台灣也有很多海港和漁市場，但你去參觀了多少？我去參觀了台北淡水、台中清水、台東新港等漁市場，蠻有趣的，看到漁船一艘一艘入港，鮮漁一箱一箱抬上岸，或是整網由怪手直接撒上岸，然後照種類大小一一分類。接著好戲上場，時間一到，一群批發商圍上，二仟、二仟、三仟、三仟、三仟，一批一批就這樣賣出去了，當然另有人負責清洗整理。到另一頭零售市場，就可以買到你喜歡的新鮮漁蝦，再到另一頭小（大）吃市場，你可點喜歡的漁鮮，大廚會照你的意思煮，接著你就可以準備吃大餐了。當然最好有老手帶路，一切會更順利。 廟 記得台灣廟本來就不少，這回我又看到很多新廟，而且一間比一間大。到台南時，我聽從同學的建議去土城參觀東南亞最大的聖母廟，果真是很大，難怪大家都說當廟公最好賺。去澎湖玩時，導遊說澎湖有三多──廟多、蒼蠅多、墳墓多，廟真的是很多。後去小琉球玩，當地導遊說，澎湖人說他們廟多，但若以人口比率來說，小琉球廟更多，看來島國人愛拜拜，島越小，廟的比率就越高。 有人稱中正紀念堂為蔣廟，台灣蔣廟也很多，記得二、三十年前，蔣中正銅像到處皆是，今已少見。但是很多當年在各風景名勝佔好風水用百姓錢蓋的行館還在，將近十個！這回我去看了三個──澎湖、棲欄和士林，風景實在都很漂亮。記得在澎湖時，同旅行團的一對夫妻，一進門見到銅像就拜。最近美國攻入巴格達，幫伊拉克人民拉下6 公尺的海珊銅像時，記者一再強調這是獨裁政權一貫的統治手法──銅像、大幅畫像到處皆是，當然海珊也蓋了很多漂亮的行館。這使我心中感觸良多，台灣已民主化，獨裁政權不再，不過遺毒仍在。雖然大半小學生已不知蔣中正是何許人物，但是全台灣每市、每鄉、每鎮都還是中正路、中山路，希望台灣人能早日來個大掃除，好好正名，並且建一個（只要一個）蔣公（渭水）銅像，和命名一條渭水路來紀念我們的先人。 傳統 阿公阿媽拜拜，爸爸媽媽拜拜，子孫也拜拜，這就是傳統，不是嗎？傳統的定義該和民謠類似，是要能歷經一段很久時間還能被後人傳承下去的。傳統是人創的，經常伴隨著許多商業行為，聖誕節就是一例。這回建中同班會，在深坑請我吃豆腐大餐，另外阿姨、姨丈也請我吃了幾次光復南路上的宵夜大餐，他們說深坑豆腐、光復南路宵夜已經很久了。記得我出國前，深坑還只是個小鄉鎮，只有幾間小吃店，之後一傳十、十傳百，日久就成了傳統，對現在年青人來說，新竹貢丸、東港三寶、深坑豆腐、士林雞排都一樣，已經變成一種「傳統」了。 記得我們小時候，拜拜只點支香燒點金銀紙，現在各廟到處都是點大把支香和燒一大疊金銀紙，這是生意人創的，除了空氣污染外，最主要是讓他們多賺點錢吧！心誠則靈，香紙多寡實不重要。週末休息是傳統，假日每年都放當然也是傳統，台灣有了新的傳統──婦幼節、二二八和平紀念日。婦幼節是將三八婦女節和四四兒童節合併而成，在讀小學的姪女說這是她父親和她的日子（父幼節），事實上三八婦女節，也就是國際榮工婦女節，是有她自己的傳統，這節日源自西元1857年三月八日，在紐約的紡織婦女工人群起抗議紡織工業的壓迫，在西元1910年後各國紛紛訂此日為榮工婦女節以為紀念。二二八更不用說，這是我們台灣人不能忘記的日子。傳統有好有壞，重要的是要能認識歷史，從中學習吧！ 二二八 「二二得四，二二八不對，…」，有一回我去台北二二八公園，有一個老師（或是導覽員）帶一群小學生來到二二八紀念碑，如此開始向他們解說。啊！二二八是不對，當年有二萬多台灣人白白被犧牲，但今天除了放假外，這社會中到底還有多少人對二二八有較正確的認識呢？二二八當天林義雄夫婦照例在義光教會舉行追弔會，但關心的人有多少？台北市政府也有在台北二二八公園內的紀念館舉辦追弔會，並且播放一系列電影，但你知道嗎？第一部電影就是「皇帝子孫」。 這是國民黨早期的宣傳片，是對二二八犧牲者的侮辱，也是對我們台灣人的侮辱！

王白淵（1920～1965）◎詩人、美術評論家 某位服務於麥克阿瑟司令部的中國通副官（譯註，賴謝和？），曾經在東京批評戰後中日兩國和其國民，說：「現今日本在國家層次上確實是四等國家，但國民則是一等國民；相反的，中國在國家層次上雖列為一等國家，可是國民卻依然祇是四等國民。」。 這位盟邦人士的辛辣批評，的確令我們覺得有如冷水灌頂，冰涼沁骨。每當目及那些沈醉在戰勝的餘榮中得意忘形、竟日追逐名利的情景，大凡關心國家民族之前途的人，何人不墮入沈思之中而感憂心的呢？而且，當我們虛心坦懷地捫心自問之際，到底又有誰膽敢針對這位副官的批評提出抗議呢？ 歷史明白地告訴我們，危機迄今仍未消除，倘若我們大家不謀求自救之道，則不免會有功虧一簣之虞的。中國好不容易才從半殖民地中解放出來，台灣也僅僅剛剛擺脫了典型的殖民地狀態，歷史的步調祇不過甫勉強踏進近代國家的門檻。為政者和人民現在開口閉口即說民主政治，然而，卻不看看現實上到底我們具備實施民主政治的社會條件否。對我們而言，時下民主政治仍在理想境域之中，半殖民地或殖民地的殘渣事實上依然根深柢固，沈重的氣氛到處密布，這乃是我們大家今日所擁有的歷史現實。 例如：政治機構中欠缺橫的直的有機聯繫；人事制度紊亂；行政業務渙散繁瑣；中央與地方不一致；歲入歲出不明確；可恥至極的貪污橫行；公私不分；民意機關沒有決議權；官僚主義式的公文政治等等。這些映在接受過近代國家洗禮的人們眼簾，悉皆屬於奇異的現象。 雖然我們祇是寄居台灣的一隅，但亦可窺見一斑而知曉全豹，台灣今日的現實不是別的，正是整個中國的縮影，係中國的一張切面圖。其實，大凡人類所有的理念及制度，皆是該民族的歷史產物，不是不可改變，這其中潛藏有人類的進步與希望。我們無盡地寄望於我們的青年不要義氣用事，而能揭櫫崇高的理想，看清現實，並且認識清楚歷史的方向，妥善予以對應，以期朝向建設民主中國而邁進。 ＊本文原載於《新新月報》第七期，「金字塔」欄，1946年10月17日。並經由陳才崑先生翻譯成漢文。 ＊＊有關王白淵先生生平，可上 http://www.south.nsysu.edu.tw/sccid/liter/10.html「南方社區文化網路」瀏覽。 　

李筱峰◎台灣北社社員、台灣教授協會會員 近月來，心臟不適，少寫文章。再看到過去為了「興票案」而互相叫罵「狼心狗肺」、「軟腳蝦」、「不認同台灣」的雙方，竟然為了權力的追逐而可以「配對」起來，更加使我心痛如絞。而如此貨色，竟然還有許多台灣人在旁扶捧，政治淪落至此，夫復何言？ 日昨，李前總統在世界台灣人大會上呼籲大家要認同台灣國，並談到中華民國可以正名為台灣。聞聽之後，五內俱暢，寬心不少。 然而，李前總統的發言，立刻引來連宋集團及其「媒體同路人」的強烈反彈。不過，我觀其反應，見怪不怪，這個集團從過去蔣家時代以來，有哪一樣民主改革是他們不反對的？從解除戒嚴、開放黨禁、開放報禁、國會全面改選、保障言論自由、軍隊國家化…，他們都一路反對到底（甚至是用禁令、監獄和子彈來反對）。現在他們拿著當年他們極力反對的民主果實，繼續反對台灣的正名，這種心理脈絡是有跡可循的。不過說也奇怪，台灣要正名為台灣，不高興的應該是北京朱鎔基那幫人才對，怎麼是這些吃台灣米、喝台灣水的「政治絕配」？現在我們總該明白，為何「連宋配」成形時，中國北京當局的媒體會表現得那麼歡欣雀躍的道理之所在了。這一對順應「一個中國」原則、可以替中國完成「祖國統一大業」的「政治絕配」，視台灣的獨立主權如眼中釘，不能容忍台灣國的存在，是可想而知的。了解這個道理，則連宋集團的反應，實在不足為奇，也不足為意。 不過，在連宋陣營（及其親中的媒體同路人）的反彈言論中，有一句質問李前總統的話，事關歷史的大是大非，我忍不住想試加解釋。他們舉出李登輝以前說過的這句話「我說過反對台獨說了一百多遍了，你們怎麼不相信？」來質問李登輝現在怎麼公開主張台獨？ 要替李登輝先生解答這個質問之前，也容我先反問連宋陣營一句話：你們以前也一天到晚發誓說要「消滅共匪、反攻大陸」，還跟著蔣經國說「不接觸、不妥協、不談判」，現在怎麼向北京勤拋媚眼，大獻殷勤了呢？ 不過，大家千萬不要誤以為李前總統過去有反對台獨的言論而現在主張台獨，和連宋集團過去發誓要消滅共匪而現在卻非常親共，是同樣的道理。這兩件事情是完全不能相提並論的。 暫且先不談李前總統的例子，先舉我個人的例子來看好了：如果有人閒來無事，設法把廿六年前我在東引當兵時所寫的作文或心得報告找出來，一定可以看到滿紙的「三民主義統一中國」及「反對台獨」「台獨即台毒」的連篇鬼話。你能拿我那些言論來指責我前後矛盾嗎？我當時如果敢在軍隊（而且是外島前線）裡面大談台灣獨立，我不僅休想退伍，而且保證判處軍法。說不定我爸爸還會接到一張「貴子弟因公殉職」的通知單。 同樣的道理，李登輝以一個原本國民黨統治當局「列管有案」的黑名單人士，受蔣經國重用，進入那個外來統治集團的核心，他的處境充滿著危險，不只那些資歷比他深的台籍政客對他眼紅，外省大老也不能情甘心服，而軍特系統，更隨時潛藏著對他的威脅，這樣一位在「虎口下的總統」，如果敢吐露真言，保證立刻在總統府裡面翻觔斗。所以，他開始唯一能做的就是隱忍潛藏，虛與委蛇。因為他知道，蛇窟太猛，不能打草驚蛇。等到基礎打穩，他才一步一步進行民主化改革。 他在總統府接見海外台灣同鄉時，就曾經透露：「車子轉彎的時候，不要開太快，否則會翻車。」此語就已經吐露他的政策是要轉向的。怪不得他說反台獨說了一百多遍，大家都不相信，可是他們也拿他沒辦法。準此，順便反問藍軍集團，你們當時既然不相信他反台獨，則今天何須質疑他前後矛盾？因為以你們的認定，李前總統不是前後都很一致嗎？ 我以上的解釋，不是今天才在放馬後炮，早在一九九八年底李前總統任內，我就發表〈李登輝有兩個〉一文，我藉用心理學家佛洛伊德的人格理論中的「本我」（原本人性中的我）與「超我」（外在環境、社會規範所要求的我）的概念，來理解兩個李登輝；一個是發自本性的李登輝，我稱之為「台灣人李登輝」；另一個是身為中國國民黨主席、中華民國總統，必須遷就他的周遭環境的李登輝，我稱之為「中國人李登輝」。撫今追昔，我們發現「台灣人李登輝」終於打敗了「中國人李登輝」。 我們還可以發現，在李總統任期的後半，「台灣人李登輝」漸漸不能容忍「中國人李登輝」而開始表露他的真貌了。例如：後期的李登輝，明白指出「國民黨也是一個外來政權」；李登輝碰到司馬遼太郎時，隨興所至，就感嘆起「身為台灣人的悲哀」；一九九九年七月九日，他在接受德國記者訪問時，索性明白表示「台灣是一個獨立且擁有主權的國家」，正式楬櫫「兩國論」的主張。 李總統這樣循序漸進的轉變，除了完成他心中既定的「讓台灣政治民主化與主權獨立化」的心願之外，或許也是希望在自己的有生之年能博得清譽，讓後人知道真正的李登輝的本貌，是一個有尊嚴的台灣人，而不要讓後人誤以為他和一班台籍政客一樣，只是一隻在外來統治集團裡面搖尾乞憐、撿拾骨頭的哈巴狗。 李前總統的心路歷程，讓我們看到「不自由的李登輝」到「自由的李登輝」的轉變，其間有著對台灣的深情至愛；然而相較於連宋集團過去要消滅共匪，到現在要親共媚共，其轉變的性質是不能相提並論的。早在一九五四年蔣政權與美國簽訂共同防禦條約時，就已經表明放棄反攻大陸了，卻對內還在欺騙台灣人民要「反攻大陸」，用反共的口號來鞏固其法西斯政權，有良知的知識份子像殷海光，就不客氣指陳「反共不是黑暗統治的護符」。 然而連宋者流卻效忠擁護，進入其體制內當共犯結構。現在則一反過去的誓言，取悅敵營，罵已經民主化的台灣不民主，卻對蹂躪人權、迷信武力的敵營，網開一面，大獻殷勤。他們把自己的歷史忘得一乾二淨，還好意思說「要對歷史負責」。揆諸今昔，我們發現從當年的蔣家政權，到其今日之「遺形物」連宋集團，這段歷史的轉變真是一場騙局。 可憐的台灣人，「被人掠去賣還替人算錢」，還跟著連宋集團大罵李登輝，其愚蠢無知，和當年痛罵林肯把他們解放的黑奴，實在像極了！ ＊本文原載於《自由時報》，2003年3月17日的「自由廣場」。

林健次◎淡江大學國際企業經營系副教授 阿扁總統在受了中國一年的窩囊氣之後，在新年的元旦賀詞裡，還是對中國重申「不會宣佈獨立，不會更改國號，兩國論不入憲，不推動統獨公投，沒有廢除國統會與國統綱領的問題」的這個所謂「四不一沒有」的大禮物。阿扁並且說不會「片面」改變以「四不一沒有」為主軸的各項承諾。讓人以為「四不一沒有」好像是雙邊的承諾，而且也已經做了很多項的雙邊承諾似的。 事實上，長久以來中國這個阿扁口中同祖宗的兄弟，對台灣是極盡其欺侮之能事。中華人民共和國要把台灣變成它的一部份，聲稱為達到這個目的，絕不放棄對台灣使用武力；同時在台灣海峽附近部署重兵、飛彈，以赤裸裸的武力做為其恐嚇台灣的後盾。此外他也「不准」其他國家和台灣來往，更「不准」和台灣建立外交關係，甚至蠻橫的「不准」其他國家讓台灣的總統去拜訪。最近，甚至逼得印尼政府必須可憐兮兮的說出「永遠不歡迎台灣總統」的瘋話。印尼政府這種只有在遭受恐嚇的時候，才可能講出的損人不利己的自賤瘋話，只是顯示中國惡勢力的強大而已。這也顯示，中國不僅是個惡親、惡鄰，也是橫行世界的惡霸。 台灣是中國送給美、日的禮物 任何弱者遭受惡勢力的欺凌，結交盟友以禦外侮，乃是弱者不得已的選擇。一個受欺負的國家為了結交強有力的盟友，必須犧牲部分利益，甚至自貶身價，也是兩害相權取其輕的理性選擇。台灣與美國、日本的關係固然有其歷史背景，但是中國卻是把台灣推向美國與日本的最大推手。中國越打壓台灣，台灣就只好靠美國與日本越緊，是很簡單的道理。在世界戰略上，假如中國和美、日有任何矛盾，台灣因此必須站在與美、日同一陣線，甚至作他們的馬前卒、反對中國，也是中國一手造成的。對美、日而言，台灣是中國送給他們的最好的禮物。台灣在民主政治、經濟貢獻、地理位置上都有優越的戰略地位。美國支持台灣，除了得到經濟與戰略實利，也得到捍衛民主的美譽。就這個觀點而言，中國打壓台灣，就永遠得不到台灣，實在是賠了夫人又折兵，實在愚蠢！ 台灣人民在中國的武力威脅下，有獨立派，有國協派、有邦聯派、有現狀派、有中華民國的模糊派、有一個屋頂兩家派。其實，除了受中國收買的人以外，只要把中國的武力威脅拿掉，說穿了只有一派，那就是當家做主派。因為中國不尊重台灣人民當家做主的共識，所以不管台灣那一派當權，為了自主與自衛都只好把中國當假想敵，一致的倒向美、日，不但使中國永遠得不到台灣，反而使台灣變成中國背上的芒刺與戰略形勢的弱點。 中國要改變這種戰略劣勢，其實是很簡單的。中國只要聲明放棄以武力佔領台灣、絕對尊重台灣人民的前途選擇，並且言行一致的移除針對台灣的武力，不破壞台灣的外交，不阻擾台灣進入聯合國，則情況會很快的改觀。中國的戰略與行為的改變一定會改變台灣人民與政府對中國的態度，把敵意的台灣變成友善的台灣。這種轉變合乎中國的政治、經濟的戰略利益，合乎台灣人民的利益，也合乎美、日對台海和平、穩定與經濟利益的追求。 事實上，中國若成全台灣人民當家做主的意願，台灣對中國友善的結果，反而會引起美、日對台灣的疑慮。不過，這種傾向與結果，只要台灣維持西方式的民主，美國沒有理由、也不會反對。因為，中國不干預台灣的獨立自主，也顯示中國政府的理性與務實，以及中國維持台灣海峽和平的意願。這同時也會降低美、日對中國以台灣為跳板，造成台灣海峽與西太平洋的動盪的疑慮。這些疑慮都是可以用台灣及台灣海峽中立化或非武化來解決的。這種台灣獨立自主而又中立化的設計，合乎中國、美國和日本的長遠利益，也合乎台灣人民的最大利益。 狹隘民族主義的愚昧 中國政府把台灣當成領土的一部份，非佔有之而後快的原因，乃是出自對於民族主義的狹隘了解。這種民族主義炒作發酵的結果，使中國永遠得不到台灣、使中國民族主義所要達成的目標更為遙不可及。中華人民共和國稱台灣人民為台胞，自認和台灣人有共同的祖先。果真如此，則中國的老祖宗如果在今天復活，衡諸二十一世紀的經濟與民主潮流，再看到中國當局把台灣當成敵人的這種燃萁煮豆以供夷狄的現象，大概要慨歎子孫的愚眛與不肖了。 有真正的獨立才有真正的結合。靠恐嚇與武力的所謂「統一」，事實上是侵占與併吞，侵占與併吞的結果是怨懟與反抗。歐洲聯盟除了包括德、法兩大世仇，也逐漸納入冷戰時期分屬不同陣營的國家。不同背景與歷史淵源的歐洲人尚可如此，更何況中國視之為同文同種的台灣與中國。聰明的中國領導人與菁英之士，看到歐盟各獨立國家間的結合，難道沒有得到任何的啟示嗎？ 支持台灣才是中國自利的、理性的選擇。中國領導人假如看不清這一點，那麼阿扁總統再多的「四不一沒有」都是細微末節，對牛彈琴、徒勞無功的。

黃淑惠 有人說：「台灣的年青人不知道自己的歷史。」、「一個不知道歷史的民族，無法預測未來，台灣正面臨這樣的危機。」，台灣至今無法成為一個正常的國家，台灣民族無法於世界的歷史中佔有一席之地，是台灣人不知道自身民族、國家的歷史，產生民族、國家認同混淆的重症。台灣與中華民國的關係已經到了該攤牌的時刻了，如何釐清兩者的關係，還是必須回歸歷史的脈絡來細察，當能明瞭。 本文從中華民國的誕生與滅亡，看清楚統治台灣逾半世紀的「中華民國」政權的真實面貌，兩蔣時代的高壓統治到後來的李登輝時代、陳水扁時代的台灣化轉變，但始終還在中華民國的體制下。以下從台灣在政治、民主發展的指標性關鍵年代，來說明台灣與中華民國的關係。 中華民國等於中國 （1）「中華民國」的誕生與滅亡：1912～1949年 中華民國是1912年在中國誕生，當時的台灣是由日本統治。中華民國的誕生，對殖民地台灣而言，或有虛幻的民族主義的情感，或有對建立共和國的自由、民主思潮的嚮往。但對台灣而言，更嚴肅的是島內展開的抗日運動，1912年日本統治台灣進入第13年，台灣人民反抗殖民統治的武力抵抗仍然持續著。 台灣受日本的統治達半世紀（1895～1945），前期為武裝抗日行動的時期，在佔領趨於穩固後進入中期的文官統治時代，在這時期使台灣接受現代化的洗禮，日本對台灣的經營建設，讓台灣具備了現代化國家的模型，這也是日後台灣經濟發展的根基所在。 中華民國雖已肇建，但陷入四分五裂的內戰紛亂中，蔣介石政權的統一中國，國民黨編纂的教科書稱中華民國是繼承華夏，一脈相傳的正統，則是自編自導的神話。在二次大戰甫一結束，國共又爆發內戰，蔣介石的國軍一路敗退，共軍獲勝，1949年10月1日中國共產黨成立中華人民共和國，中華民國國民政府滅亡，中國政府指蔣介石為戰犯，蔣介石逃亡。中華民國＝中國已經滅亡。 （2）1945年終戰 1945年8月15日，日本宣佈投降，盟軍最高統帥命令台灣向中國戰區蔣司令投降，10月17日，中國軍隊第70師分乘美艦抵達基隆，10月25日中國戰區蔣司令的代表陳儀接受台灣總督安藤投降，台灣暫時由中國托管，在台北設立台灣省行政長官公署、台灣省警備總司令部，由陳儀擔任行政長官兼總司令，是國民黨政權進駐台灣的開始，台灣人首度見識到中國人的真實面貌，在二二八事件後，對祖國的情愫由幻滅到徹底絕望。台灣淪為一個逃亡政權的殖民地，其殘酷的鎮壓統治手段，在台灣史學家的筆下，難逃世人的公斷。 中華民國（金馬國）到台灣時代 （1）兩蔣政權統治時代：1949～1988年 蔣介石一路逃亡到台灣，國民政府軍隊佔領台灣，蔣介石發表聲明，中華民國遷都台北，並於1950年復職擔任總統，中華民國這個亡命政權借屍還魂，拿美國當護身符，台灣像是其得手的肥肉，任其宰割。蔣介石政權的中華民國，流亡到台灣，失去大陸，佔領台澎，保有金馬，施行獨裁高壓統治，隨著蔣經國的過世而告結束，中華民國體制並無因此而終止，在政權輪替下，一直存在至今。 台灣的主權究竟應該歸屬誰？1952年舊金山合約生效，日本放棄對台灣的一切權利，但日本並無將台灣割讓給中華民國，無庸置疑台灣主權應歸屬於台灣人民，台灣人民享有國際人權公約所賦予的「自決權」。 中華民國體制的存在，嚴重閹割台灣進入國際社會的權利，外交空間狹隘，無法依正常國家的方式參與國際事務，1971年中華民國的蔣政權被趕出聯合國，緊接著中日斷交、中美斷交，與台灣邦交的國家僅有27國。去年聯合國大會，瑞士成為聯合國的第190名會員國，屆時，全世界非聯合國會員國就僅剩台灣及教廷2個國家。 （2）李登輝時代：1991～2000年 1988年蔣經國過世，副總統李登輝接任總統，李登輝的本土化路線，是去中國化的開始，李總統任內，開始講holo話，各縣市的母語教材（鶴佬話、客語、原住民語）陸續出版，首度編纂《認識台灣》教科書，漸漸啟發年青人對台灣的認同，建構台灣人的價值，讓台灣浮上檯面，中華民國的台灣時代來臨，李登輝先生開啟了台灣化的第一步。 在李登輝總統任內，完成國會全面改選、總統直接民選的修憲、並在1998年底完成精省，在任期屆滿前，更在接受德國記者訪問時道出台灣與中國是「特殊的國與國的關係」，這是對中國政策的一大突破。2000年的總統大選，國民黨政權在統治台灣逾50年後，和平轉移政權，李登輝先生對台灣的民主政治改革的貢獻，在當代政壇不出其二。 （3）陳水扁時代：2000年～至今 號稱台灣本土政黨的民進黨，在2000年的總統大選中，取得政權。稱為「台灣之子」的陳水扁在中華民國體制下就任總統，讓國家的認同陷入更詭譎的矛盾中，在台灣商人大舉西進，中國經濟發展的情勢下，中國對台灣的威脅與日俱增，現狀恐難以永遠維持，而台灣的警覺性卻出奇的低，國家認同已是迫切要解決的問題了，如何的突破，考驗著陳水扁政府的智慧。統派勢力固然張牙舞爪無可厚非，但陳水扁的搖擺改革卻是執政的致命所在，執政已快屆滿三年，人民對陳水扁政府的期待，已漸漸失去信心與耐心。期待獨立建國的腳步似乎更加沉重，在政權的鞏固威脅下，阿扁總統似乎也無意於當台灣國的總統，是初嚐權力的本土執政團隊集體的墮落，亦或是改革的推力不足，給阿扁總統的靠山不夠強大？ 陳水扁政府的下一步 陳水扁政府的下一步如何走，人民無時無刻在檢驗中，改革的最堅實後盾來自人民的力量，這股進步的力量，引領台灣的未來，下個步驟應該如何？ （1）建立台灣主體性教育的詮釋權 語言為族群的外在表徵，是區隔不同族群的最簡單方式，與民族、國家的認同有絕對的關係，建立台灣主體性，必須從語言政策的改變開始。在台灣，幼稚園清一色使用華語教學，對從嬰兒學語言開始即使用母語，不管是原住民語、客語、holo話的學童來說，無疑是對其語言權的剝奪，華語教育讓孩子們對母文化初次產生排斥的心理，母語一再被邊緣化，在同學、老師面前，竟不能正當的使用母語發言，這更令孩子對自身族群所操的語言失去信心。當下，更流行的是美語教學，所謂的雙語（華語、美語）幼稚園橫行的情況下，台語（原住民語、客語、holo話）面臨被自然淘汰的命運，這難道是台灣囡仔的宿命嗎？教育從自我否定開始，這是何等的殘忍。 先是語言權的剝奪，再是對台灣歷史、文化的消聲，以國民黨史觀教育下一代，台灣話被醜化、台灣史被篡改。在此國家認同危機的當下，阿扁總統應該加速去中國化的腳步，首要在教科書內容去中國化，以台灣文學、台灣史、台灣地理為主軸，開始教育下一代，教育、文化的改革為政治改革的基石，台灣主體性建立成熟，台灣民族主義形成，新生國家台灣的誕生就在不遠了。 （2）建立各自族群的發展史觀 結合四大族群建立新國家 台灣是一個物種豐富的島嶼，不管是植物、動物，都令生物學家非常的著迷，在漢人來到台灣之前，原住民已散居台灣各地，擁有各自的領域、統治模式、語言文化，隨著漢人的遷移，對原住民土地的掠奪，滅族式的同化策略，原住民成為政治、社會、經濟上的弱勢族群，在馬告國家公園的設立爭議中，原住民的政治菁英，操弄族群的議題，在民間統派勢力對原住民菁英的頻頻招手下，陳水扁的新政府在競選期間對原住民政策的承諾若毫無進展，給統派有機會結合原住民，製造族群衝突帶來國家危機，獨立建國的道路將更艱辛。 台灣是多族群的國家，島上的語言超過10種，不同族群呈現不同的文化面貌，多元文化又加上物種的多樣性，使台灣充滿無限的活力與生機。各自族群應建立自己的發展史觀，教育自己的下一代，讓族群的文化沒有斷絕的疑慮，原住民的傳統領域必須歸還，所謂漢族的同化思想必須根絕，多族群、多元文化的思考必須深植台灣民族的信仰中。族群間取得公平的生存條件，是新國家建立的前提。 （3）終結中華民國體制 建立台灣新憲法 獨裁統治已經結束，台灣的民主時代來臨，總統、民意代表經由民選產生，政治上的改革有初步的成果，李登輝總統、陳水扁總統仍是無法擺脫中華民國的體制，在中華民國的體制下就任總統。 改革並未完成，必須在輔以教育文化的改革成功後，台灣民族已然成形，民族國家台灣的人民享有自決權，經過民主的程序，終結中華民國體制，發表獨立宣言，建立新國家，制定新憲法，政治的改革才算完成。制憲工程，必須是由全國各階層民眾共同參與的全民制憲運動，國家機器有責任透過教育、傳媒等管道負起宣傳的重責大任，制定一部現代化的憲法，勾勒台灣國家的未來，以一個正常國家的姿態，走向世界。 結論 新生國家台灣在廿一世紀將在太平洋的一隅誕生，綜觀政界，誰有氣魄來擔任台灣國的首任總統？歷史不會停止記載與評斷，政治家的名是生生世世讓子孫流傳著的。 百年來，台灣的殖民歷史，烙下台灣人心靈的傷口，而在中華民國體制下，所承受的教育、文化，形成內化的扭曲人格，真實的歷史沒有公諸台灣人民的面前，沒有寫入教科書，讓台灣的子弟汲取歷史的一點一滴，悲情將永無止盡。建立台灣的史觀，是台灣史學家，近半世紀以來，努力不悖的大業。台灣史觀的建立，攸關台灣民族的存亡。台灣自然史、人文史、政治史…的建構，必然也是膾炙人口的史學巨著，當能昂首走入世界的歷史。 ＊參考書籍： 黃昭堂。2002。『台灣新生國家理論：脫袪繼承國家理論、分裂國家理論，促成新生國家的誕生』發表於台灣教授協會主辦「台灣獨立理論與歷史」研討會，台北。 王育德。1999。《台灣苦悶的歷史》。台北：前衛。 李筱峰。1999。《台灣史100件大事》。台北：玉山社。 施正鋒。2001。《台灣前途危機管理》。台北：前衛。 黃文雄。2001。《國父與阿Q》。台北：前衛。 鈴木明著。黃文雄譯。1992。《台灣起革命的日子》。台北：前衛。

連根藤◎台灣獨立建國聯盟中央委員 成事不足敗事有餘的新竹市長 根據自由時報2月8日的報導，國民黨籍的新竹市長林正則，只因日本岡山市要求新竹市政府在締結姊妹市的名稱，不要冠「中華民國」而拒絕締結姊妹市。岡山市的代案只是用「新竹市對岡山市」或「台灣新竹市對日本岡山市」，可是都被鄉愿無宏觀的林正則市長所拒絕。該姊妹市的締結交涉原是由前任民進黨蔡仁堅市長努力交涉打好基礎，沒想到輪到國民黨的市長，只想「領沒事牌」，將前人辛辛苦苦開發出來的「都市外交」之門給關閉，真是一個「成事不足、敗事有餘」的保守市長。 中華民國是中華人民共和國的國名 台灣當局不能冒用 在台灣國內使用「中華民國」國際社會管你不著，但是在國際社會，「中華民國 ( The Republic of China )」自1971年起，已經是中華人民共和國在聯合國的正式國名。這是因為當年10月聯合國的2758號決議案決定 「誰代表中華民國，毛澤東的北京政府或蔣介石政府」時，結果北京政府贏了，蔣政權輸，因此在聯合國裡面的「蔣介石代表」即被聯合國趕出聯合國各機構。當時靠戒嚴令壓制台灣人民的蔣政權，卻騙台灣人說是「中華民國退出聯合國」。但事實上是身為聯合國創始國和永久常任理事國的中華民國，依然留在聯合國，成為中華人民共和國在聯合國的正式國名。 因為聯合國事務局和會員國必須遵守聯合國的決議案，因此他們負有不能讓「中華民國」國名被中華人民共和國以外的任何國家或政權冒用的責任，這就是為什麼除了一些期待台灣經濟援助的小國以外，聯合國各機構和絕大部分的會員國，都需跟蔣介石的黨國「中華民國」斷交並註銷其國家地位的原因。因此從國際社會的角度看，在台灣的中華民國已成為「流亡政府」。而無法順應國際政治的現實，依然故我地「冒充」已屬中華人民共和國國名的「中華民國」之兩蔣政權、李登輝政權、陳水扁政權，林正則市長都是「不識時務」，只知冒充已屬別人國名以致被國際社會拒絕往來的「麻煩製造者」。 規規矩矩使用「台灣」名稱吧！ 但是蔣介石代表被趕出聯合國並未絲毫影響台灣人民的國際地位。本來被蔣介石政權戒嚴令下「非法代表」的台灣人民，在蔣介石代表被趕出聯合國以後，變成台灣人民在聯合國沒有自己的代表；也沒有被任何國家的代表所代表。這是因為1971年中華人民共和國得到的只是「中華民國代表權」，而蔣介石政權的中華民國戰後只擁有台灣的統治權或行政權，並無台灣的主權，所以中華人民共和國雖然獲得中華民國代表權，但其中卻未包括台灣的主權和統治權。因此陳隆志博士等努力推動以「台灣」名稱加入聯合國，讓台灣人民在聯合國有自己的代表和發言權。 美國是台灣的戰後處理中扮演最重要角色的國家，其台灣政策的根據是『台灣關係法』。介於中華民國已是中華民國人民共和國的國名，所以美國不得不與台灣的中華民國斷交，將之化為相當於一個「流亡政府」的「台灣統治當局」，且美國總統不承認它。在另一方面，美國人民卻承認「台灣人民」，並與之保持文化、經貿、簽證、防衛、軍售等與國家同等的關係。也就是美國政府已將「台灣人民」視為一個國家。只要台灣人民選出的總統規規矩矩使用「台灣」名稱，則美國根據自己的國內法，沒有不承認台灣的道理。希望陳水扁總統和林正則市長不要再使用已被各國斷交的「中華民國」，更不要再冒用已屬中華人民共和國國名的「中華民國」，規規矩矩使用完全屬於自己且到處通用的「台灣」名稱吧！

在國民黨五十幾年「中國化」的教育下，大多數的台灣居民無意識中自認為中國人；但是又不同意中國的一國兩制。這種混亂的觀念如何去釐清，確實是要費精神。目前在台灣推動的正名運動，給自認中國人的台灣人有一個機會深深來思考。這篇文章是根據台灣過去歷史的背景，從美國、聯合國、中國和台灣四個角度來分析，希望對台灣正名提供比較正確的認識。2002年5月母親節那一天，有二，三萬人參加遊行支持台灣正名運動。如果2003有十萬人參與，台灣的民意向前踏出一大步，一定會得到國際的尊重。 一、美國 因為台灣戰略地位的重要，以及台灣的民主化，所以美國一直支持台灣。 美國的一中政策是根據1972年美國和中國簽署的上海公報而建立的。該公報說「美國認識在台灣海峽兩邊的中國人同意只有一個中國，台灣是中國的一部份。」公報上只有註明美國認識而不是承認。這份公報沒經過美國國會的通過，所以不是一條法律，只是中美兩國政府暗中黑箱作業所做的決定。 三十年後的今天，台灣走向民主化，台灣居民有權自認是台灣人時，只要超過半數，上海公報就變成廢紙一張。台美人全力遊說國會議員們，這是一個重要的關鍵。 目前美國對台灣的政策是根據1979年美國國會通過的「台灣關係法」來擬定。台灣關係法是一條法律，美國政府必須遵守，其法律功效高於上海公報。因為上海公報不是一條法律，所以美國政府是可以隨時取消上海公報。台灣關係法所關注的是台灣的安全，而不是中華民國這個招牌。 布希政府對台灣相當友善，台灣和美國的關係也非常密切。2002年4月布希不但自己脫口說出「台灣共和國」。8月3日陳水扁總統宣佈「一邊一國」政策，美國方面馬上有積極的回應。8月26日美國副國務卿阿米搭吉在北京親口說出「美國不支持台灣獨立，並不表示反對台灣獨立。」值得一提的是9月27日美國國會參眾議院通過台灣人公共事務會推動多年的議案「台灣的前途需要由台灣居民決定」。9月30日布希總統正式簽字，變成美國的一條法律。這條法案的第一段確認1951年舊金山和平條約「台灣國際地位未定」的內涵。美國政府當頭一棒中國的謊話「台灣是中國的一部份」。這條法案通過後，中國並沒有提出抗議。 布希政府慢慢體會到不能忽視一個事實「台灣是一個主權獨立的國家」。一中政策開始鬆動，只是等待時機來改變而已。只要大多數的台灣居民贊成「台灣共和國」為國名時，一定會加速美國對台灣主權的承認。 二、聯合國 1971年中華人民共和國在聯合國取代中華民國的席位後，只要是中華民國的資產，中國有權接管。日本和南韓的領事館被中國接收之後，國民黨政府一聲也沒吭過。 在聯合國官方報告上，有關台灣部份都附加「是中國的一部份」。如果台灣繼續使用「中華民國」，中國會強詞奪理說台灣是中國的一部份。如果改用「台灣共和國」時，中國就無法無理取鬧。更何況聯合國明文規定人民有自決的權利，行使民族自決是對付中國的最佳武器。 三、中國 除上海公報、聯合國的官方報告之外，中國一直認為國民黨佔領台灣是1949年後國共內戰的延長。有一天大多數台灣居民贊成更改國名為「台灣共和國」時，中國的內戰論就無疾而終。在國際法上，中國無權也不敢說台灣是中國的一部份，所以中國只好用武力來威脅台灣。目前中國沒有能力武力侵略台灣，是台灣更正國名的最好時機。 四、台灣 1945年第二次世界大戰結束，聯軍統帥麥克阿瑟命令國民黨暫時代理聯軍管理台灣（參考李筱峰著作《台灣史100件大事》下冊）。沒想到1949年國民黨撤退到台灣，就非法佔領台灣變成中華民國的領土。1951年舊金山和平條約簽訂時，明文記載日本放棄對台灣的權利，並沒註明台灣是屬於那一個國家。五十年後的今天，如果台灣居民繼續使用中華民國，會被國際誤解台灣居民願意和中國統一。 台灣居民需要瞭解本身的歷史，台灣居民無緣無故被迫捲入國共內戰的糾紛，永難脫生。根據過去歷史的記載和舊金山和平條約的條文，中華民國目前擁有的領土只有金門和馬祖而已。台灣居民有權要求這個島嶼應該歸還給台灣人，最具體的做法就是更正國名為台灣共和國。台灣正名運動可以徹底破解五十多年來國民黨加在台灣人身上的四個符咒「中華民國」、「我是中國人」、「國共還在內戰」、「台灣是中國的一部份」。解脫後做一個有尊嚴的新台灣人。 有一個新的國名「台灣共和國」，不但名正言順，而且會得到美國和國際的支持，進一步順利加入聯合國，變成一個正正當當的主權獨立的國家。 五、結論 台灣的前途是操在台灣居民的手中，也就是你的手中；不是中國的飛彈。只要台灣居民有信心、有毅力，繼續走民主、自由、人權的路。更要緊的是宣傳和支持台灣正名運動。大家來參加2003年5月母親節那一天台灣正名運動的大遊行。有一天，大家做伙歡歡喜喜來慶祝台灣共和國的誕生。

謝若蘭◎台灣獨立建國聯盟中央委員 近日在報紙上看到一則有關持中華民國護照出國被羞辱的例子，在此我也分享一些相關經驗。 台灣護照上面的Republic of China的確讓時常必須國際旅行的人產生困擾，我自己的經歷之一是從肯亞參加國際會議要返回美國時被英國航空公司人員拒絕登機。辦事員解釋因為我英國簽證已經過期，需要再申請一次，而我納悶著說終點行程是美國，所有證件都齊全且在有效期，哪需要英國簽證？辦事員進一步解釋說因為我的行程必須過境倫敦，而我所持的「中國籍」護照就算只是轉機也需要過境簽證。我只好再一次解釋連自己都不贊同的論調「Republic of China 就是Taiwan」等等之詞，請當地辦事員打電話到倫敦詢問，一番折騰後，才趕上飛機。我不像其他發生這種情形的台灣人罵別人沒知識，不知道Republic of China就是Taiwan，因為這是台灣政府的問題。我也慶幸至少能夠用國際語言溝通，想想如果是那些英語或法語能力溝通有限的人時，不是要被迫困在機場嗎？這樣的例子發生在我或週遭認識的人身上真的很多。 那麼出國前或之後遇到需要填寫國籍欄上面的資料呢？同樣的，Republic of China的困擾很多。這兩年我擔任學校的台灣同學社團指導教授，常常聽到新生在接到同學會所寄出去的留學手冊後，打越洋電話或透過電子郵件詢問自己是否被學校錄取，當聽到回答同學會資料是來自學校的最新名單，新生則納悶為何還沒收到國際學生入學許可及錄取通知，而經驗較豐富的留美學生第一個反應是信件被寄到中國去了。 為什麼呢？很多來美國留學的台灣學生會在申請入學資料時國籍一欄填寫「Republic of China」，這常常會導致學校辦事人員將台灣學生的國籍視為中國籍而輸入電腦中，就算他們搞清楚而填對資料，當相關通知信件要郵寄到台灣時，很多時候郵政人員也會將寫有「Republic of China」的信件放到寄往中國的箱子中，信件就這樣被送錯了。信被退回到美國的機率不高，原因是有人會拿去黑市賣進行偽造，而有幸退回來的話也經過了好幾個月了。這情形在911事件發生後，問題更大，而且很多學校一律不再補發國際學生入學許可。 那麼如果寫「Republic of China」，後面加註「Taiwan」呢？也許有一點用，但曾有學生在辦美國社會安全號碼時遇到的情形是被辦事員罵：「到底是中國還是台灣？不要混淆我，使我辦事效率受到影響！」同樣的，上課時被問起是哪裡來的，千萬不要說自己是「台灣來的中國人（I am Chinese, I come from Taiwan）」，因為這不僅讓別人聽的一頭霧水，也會讓人譏笑竟然搞不清楚自己是什麼人。台灣就是台灣，台灣人絕對不是中國人。雖然現在有些留學生有這樣的意識，卻會被其他「故意」搞不清楚狀態的人給混淆。舉例來說，最近有學生向我反應一群台灣學生幫一位從台灣來的老師回答有關心理衛生的研究問卷，在國族欄上有些學生很正確的不圈寫Chinese，而是在「其他」一項填寫Taiwanese。結果那位老師竟然說：「這些年輕人為什麼這麼在意這個？需要分的那麼清楚嗎？」姑且撇開意識型態不談，這在學術研究上面就犯了嚴重錯誤，不是嗎？研究者怎能如此自傲主觀的去否定被研究者的自我身分認同呢？再者，中國環境與台灣相差甚多，如果不好好分清楚，其研究結果的可信度及可靠性絕對令人質疑。 使用Republic of China或稱自己是Chinese只能在台灣，而且還自欺欺人的說：「有那麼嚴重嗎？」當然！當你有了親身經歷，你就知道說清楚自己是台灣人，講明白國籍是台灣具有何等的重要性了。 搞不清楚自己是台灣人或從不曾替自己爭取正名而所受的羞辱或所產生的認同錯亂要自己反省。但使用中華民國護照出國被羞辱是台灣政府造成的，台灣政府應該為了國格尊嚴以及便利台灣人民儘速處理護照名稱的問題。

李敏勇◎詩人、鄭南榕基金會董事長 發生於1947年的二二八事件，因為戒嚴統治體制的箝控，遲至1987年才出現二二八和平公義運動；1987至1997年的十年之間，台灣從黨外時期進入民進黨成長的政治改革階段，1997年陳水扁執政的台北市政府成立了二二八紀念館，運動形式上標示或象徵階段性的構成；二二八和平公義運動也提供了民進黨取得執政的政治和文化基礎。 台灣政黨輪替，沒有確立深化的民主社會，更沒有形成一個近代國家，卻看到了變局襲來的陰影。 連宋復辟心態 顯見和平公義相當遙遠 日前連宋進行一個否定上次選舉正當性的政治結盟，他們權力結合的原理是，如果當年不拆成兩組，就能集合票源贏得總統大選，更直接說，這背後的權力結盟本質就是他們統治台灣，不是台灣統治台灣；這個國家是他們殖民者集團所拿到的。連宋結盟的藉口是民主化與台灣利益，蔣介石與蔣經國過去也都講自由民主，暗地裡卻透過統治機器去殘害自由民主，這都是歷史上對民主的嚴重破壞。 1990年代末期民進黨能走到執政，在某種社會條件上，是因為二二八和平公義運動影響了台灣人的覺醒，並取代了長期被國民黨統治的意志。但是這運動探究的意涵沒有深化，文化和社會的建構也不夠充份。既然公義沒有彰顯，和平也無法尋見。 政黨輪替不是出現天堂 而是重建過程 現階段，社會批評民進黨政權，不是不能批評，但這個政府概括承受國民黨留下來的爛攤子，這是承受一個長期獨裁統治政權遺留體制癥結的必經轉化過程，政黨輪替後面臨的是一個重建過程，而不是出現一個天堂。如果沒有政黨輪替，我們會繼續沈淪下去，但如果政黨輪替，可能還需要三十年或者五十年的努力，才能重建一個新社會。 民進黨執政後拿到政治權力的人，應該要有和人民一起努力，而不是去分享的觀念。台灣人讓國民黨統治那麼久，終於進入分配政治的權力體系，並面對到重新分配原來國民黨特殊統治下的控制利益的難題。民進黨內不該用分享的觀念，而要用重建的觀念，讓人民感受到民進黨真的在進行一個台灣人希望工程的革命。 二二八沒有深化成文化反省 二二八和平公義運動沒有深化成一種文化性的檢討。在政治形式上，有進行政治處理，但沒有文化反省，沒有被文化化，使二二八徒具政治的形式，卻沒有實質的文化內涵。而在社會層面上，二二八和平公義運動沒有被提昇成一個全社會的共同記憶，受難者的家屬在二二八那天會心痛，但是台灣社會在那天沒有共同的心痛；二二八和平公義運動無法從特定對象範疇侷限，例如受難者家屬，全面提昇成公共性的社會紀念。 二二八紀念日在社會生活中，演變成一般假日，還有真實的歷史記憶與深刻紀念意涵嗎？因為這事件的歷史記憶與社會意涵沒有普遍形成社會化。沒有變成社會化，不只是沒變成台灣社會共同的記憶，有的加害者在這天甚至會加以嘲笑。 最真實而荒謬的場景是，現在紀念二二八所表現的社會現象，到底是活動還是運動？現在很多二二八紀念，是活動而不是運動。馬英九第一次剛當選台北市長時，把二二八紀念日和元宵節慶典一起舉辦，家屬們當時還舉著白燈籠去遊街，燈籠上劃著兔子戴帽子暗喻「冤」字表示抗議；結果，今年台北市政府還是把二二八紀念日和元宵節放在一起辦。 一個運動應該透過文化意義的解釋，整個社會透過這個過程，有人反省、有人懷念，在記憶中找到它的意義；加害者能因為反省得到救贖，被害者也能因被懷念而得到安慰。但這個重大的歷史事件，沒有形構我們未來命運應該如何追尋的歷史記憶。因為沒有歷史記憶，造成我們歷史意識的欠缺。唯有當我們擁有共同的歷史意識，才能讓我們知道被害者和加害者的未來該要怎麼走，才能在台灣建構新的國家和社會。 ＊本文發表於由鄭南榕基金會主辦之「自由之路公民論壇」2月講座。