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李憲榮◎台灣獨立建國聯盟國際關係部主任 「行政院大陸委員會」（簡稱陸委會）自1991年成立以來，就不斷地針對台灣與中國的關係（即所謂約兩岸關係）的相關問題委託各種機構進行民調。最近一次的民調是委託中山大學選研中心，在三月二十五日至二十八日所做的電話民調。這是新政府上台後首次進行的民調。這類民調的主要的問題是民眾對「維持現狀」、「獨立」、「統一」、和我政府現行政策（如「戒急用忍」）及中國的政策（如「一國兩制」看法）。 陸委會「民國八十九年民眾對大陸政策及兩岸關係的看法綜合分析報告」指出，「民眾的統獨立場並沒有明顯的變化……過去一年，台灣地區民眾主張『維持現狀，以後看情形再決定獨立成統一』的比率維持在三成至四成。主張『維持現狀，後走向統一』約在一成六至一成九。『永遠維持現狀』在一成六至二成。『維持現狀，以後走向獨立』的比率約在一成二左右。整體而言，贊成廣義維持現狀的比率約為八成左右，與歷年相比，變化不大。至於『儘快宣布獨立』、『儘快統一』的比率則為極少數」。陸委會的民調大部分是委託「政治大學的選舉研究中心」進行，但也委託「柏克市場研究公司」、「中華徵信所」、「中山大學選舉研究中心」、「中正大學政治系民調組」等機構進行。除陸委會之外，對此問題進行最多民調的是「聯合報」。其他機構曾就此問題進行民調的還有「行政院研考會」、「國民黨中央政策會」、「二十一世紀基金會」、「新興民族文教基金會」、「民進黨」、「中華民國公共行政學會」、「中華歐亞協會」、「中國大陸問題研究所」等。 在這些眾多的民調中，陸委會所委託進行的民調，各項數字的落差若扣除統計學上的「誤差」，其間的差別極小，似具有相當程度的可信度。只有「新興民族文教基金會」和「國民黨中央政策會」所做的結果明顯與眾不同，例如前者在1998年7月的民調『維持現狀，以後走向獨立』的比率為37.5%，而『維持現狀，以後走向統一』也高達30.4%，而後者在2000年7月的民調「維持現狀，以後走向獨立」的比率為14.96%，而『維持現狀，以後走向統一』則高達51.92%。在2000年12月的民調『維持現狀，以後走向獨立』的比率為12.59%，而『維持現狀，以後走向統一』則高達45.16%。這兩個機構的民調正確性和可靠性實令人質疑。 明顯傾向統派的「聯合報」的民調結果其實與陸委會的結果落差並不太大，但「聯合報」的文字解讀和強調常常有明顯的統派立場，甚至對陸委會民調結果的解讀也是如此，例如陸委會最近這次民調（2001年4月6日公佈）的「結果摘要」指出，「有73.9%的民眾不贊成中共『一國兩制』的主張，與歷年平均數大致相當」，「聯合報」4月7日的報導對此隻字不提，卻以文字大標題說，「16%民眾支持一國兩制，十年持續調查此次支持率最高」，並進一步解讀說「據了解，內部的初步解讀是與大陸東南沿海近年來經濟走強，以及國內政經情勢有關，以致民心有些波動」。 用大標題的方式來誤導民眾是報紙常見的技倆，可是民眾還是容易被誤導，因為一般民眾少會注意詳細的民調數字。目前統派的報紙還是所謂「媒體的主流」，統派往往就是由這些媒體來製造聲勢和假象，久而久之，它還是能發揮很大的力量。 由獨派的政黨「民進黨」所支持而當選總統的陳水扁，就職以來，在台、中關係的議題上，其言論逐漸從其獨派的立場軟化，他的「三不論」和「政治統合論」對獨派立場造成極大的傷害，主流媒體也在上面大作文章，獨派的氣勢目前正處於低迷狀態，如果不是「台灣論」和金美齡事件的旋風，獨派聲勢可能更低，如果再做民調必然不利。 事實上台獨是在進步的，它主要表現在民眾逐漸敢於認同台獨。過去敢於認同台獨的絕不超過10%，近年來從未低於20%，但是由於民眾對於台獨與統一的好壞處並不深入體會，加上中國和台灣「主流媒體」不斷地文攻武嚇，他們對台獨的支持當然就不可能強烈。 最近統派媒體又在挑起統獨之爭，其實這是獨派一個反擊的良機，但是應把焦點放在正確的地方，也就是討論台獨與統一的好壞處，才能使民眾更深人思考而不是做短利的思考，並不受統派媒體誤導，在民調上才不致於吃虧。

施並錫◎師大美術系教授 四、「去台灣化」與「去中國化、去殖民化」的角力 以上所提的種種，雖非經由科學驗證所得，卻是得自生活經驗及社會觀察。「性相近」，但是「習相遠」。人或族群的習性、德性泰半是文化制約所形成。受價值觀或風俗習慣影響著。欲轉化負面習性、德性為正面的，唯仰賴台灣文化的重建。有優質的台灣文化，才能有優質台灣族群的習性德性。只是提倡台灣文化，在此時此地，是十分艱辛的。 生命是自私的。生命體是相互比高下的。眾生難逃物競天擇、適者生存、優勝劣敗的天演邏輯。島國台灣，多元族群的角力賽一直進行著。歷來幾番不同的外來統治族群，全都努力一件相同的工程──「去台灣化」。 所幸島國自古以來就有不少覺醒者，為維護台灣精神、價值，為提昇台灣意義，為創造台灣優先而努力。 然而事實告訴我們，統治族群往往得逞佔上風。於是造成了︰ （一） 台灣社會的亂源──「一族優越感 三族自卑感」 最近，民調顯示不少民族終於認清了台灣的亂源是立法院與媒體。而在這兩者背後更深化的因素是族群文化勢力不均，族群尊卑優劣有別而產生的分別心作祟。於焉台灣四大族群的心態是「一族優越感 三族自卑感」 若說台灣沒有族群問題，那絕對是掩耳盜鈴的說法。台灣移民發展律則之一是後來者居上。後到的族群挾著政治組織力或武力，壓榨舊住族群。於是「打壓」與「反抗」兩造動作不斷發生，「五年一大亂 三年一小亂」的史蹟斑斑。 戰後，逃避共產黨而來台的新住民，懷著孤臣孽子的過客心情及驚弓之鳥的危機意識，憑藉著政、軍力量、輕而易舉地取得了文化、教育、媒體的掌握、發言權。這些能進行民眾腦內革命、改造思想、異化心靈的軟體工具機制，絕對不讓本省人有置啄之餘地。新住民之統治階級極其成功地運用這三種幾乎能扭轉乾坤的利器，讓大多數舊住族群或心甘情願，或敢怒不敢言、或被蒙在鼓裡地「拿香跟拜」。新住民「統一意志 團結力量」在台灣建立一個以大中國主義為凝固劑的在台中國城。就是所謂的無形竹籬巴世界。不少國外大城都有中國城。華夏族群無論到何處。大抵都是自成一圈。與新住環境明顯區隔。 無形中國城在島內無所不在，在大選時，這個城廓就顯現出來了，成了一道滴水不露的防線。而台北市如今已是一處兼具有形及無形的中國城，是一處「去台灣化」工程接近成功的地方。大中國龍意識強而有力地蟠據著大台北市。將以台北市為據點，把龍爪繼續擴大牢抓全島每個角落。 「牛」與「龍」圖騰的角力，進行半個世紀，牛似乎節節敗退。如今暫守住濁水溪以南。事實上半世紀之前，龍一開始便氣勢凌人而勝利。「一族優越感 三族自卑感」的局面早已形成了。 （二）「去台灣化」陣營的力量龐大––教育、媒體及文化霸權證諸歷史，殖民者與佔領者欲進行有效統治，最重要的事是消弱被統治族群的自信及尊嚴，及對自族文化、歷史的認同和認知。法國殖民統治越南，因為給了越南人民教育，使得越南人民有了民族自覺，漸漸凝聚了越南精神。導致日後奠邊府之役，法國吃敗戰，終結束越南殖民。日人治台，就不讓觸摸法、政、人文、史、哲之學，並刻意引導台民往農、醫、理工、商的方向發展。發展的結果終於符合「巧者人之奴」的世間法––也就是台諺「巧e喫戇e，戇e喫天地。」所謂「喫天地」係依靠天氣與耕植等勞動生產事業。勤奮工作，增產報國，讓統治階級及其同路的人從旁收割，坐享用不完的稅金。 統治一方坐啃民膏民脂的條件，是讓從事生產的人民變成順民、愚民。其不二法門，就是「去台灣化」工程的推展。這項有口皆「碑」也好；有口皆「呸」也好的工程，效果極佳，有目共睹。它使得「中國派」與「台灣派」的抗爭，有如謝安和符堅的淝水之戰。前者以寡擊眾，以小搏大；後者為數龐大，乃烏合、無能之眾，不堪一擊，兵敗如山倒，是多數的弱者。 「去台灣化」工程係以大中國意識與價值優先，為其最高原則。藉由︰ 1. 教育 雖然連橫先生曾說︰「台灣無史，豈非台人之痛歟？」及「我民族生斯長斯，聚人族於斯，而不知台灣之名義，毋亦數典而忘祖歟？」可惜在歷來殖民統治者的「去台灣化」的政策下，就以現今體制內的教育方針來說，直到近年來才有所謂「認識台灣」共三篇而已。分別在歷史、地理、社會教科書裡，能移風易俗的文學課程，一篇也沒。這就是中國派陣營的文化圍堵政策，因為他們清楚文藝力量的可怕。（記得中國派人士曾包圍教育部抗議把認識台灣教材納入中小學課程。台灣派人民毫無反制之舉動。比較出中國派人士積極、敏銳；而台灣派人民魯頓、懦弱。）故宮院長杜正勝主張「社會改變以文學為先」根據杜正勝先生的統計︰ 「高中課本裡有一篇連橫的「台灣通史」以及國中一篇鄭成功「告荷蘭受降書」，有關台灣的，只有這兩篇文言文而已。有關台灣的風俗民情、台灣的風景或各民族等等…都沒有在課本裡，好像這一切以前都沒有存在似的，就如同台灣的風景也沒有存在過一樣。這是當今教育的一大缺陷。」 作為這塊土地上的人民，無論是舊子民或新台灣人，認識台灣應該是不能推辭的國民責任。就如同一個人應了解自己祖先、父母、兄弟姐妹及親戚；認識自己的鄰友；所住的社區、城市、國家那樣。不幸的是，一般年輕學子對國外許多事情瞭如指掌；比如日本影星安室奈美惠的戀情、王菲的男友是誰、法國蘇菲瑪索出生於何處等等如數家珍，而對台灣既自我歧視外加陌生。 這中年一代的國人應該還未忘記小學時代說母語是會被級任或訓導老師處以罰款和罰站。更嚴重的竟然得掛狗牌示眾的事實吧﹗這是統治者透過學校教育擺明要消滅台灣人母語的策略。五十年來其成果豐碩。今雖政黨輪替，台語被打壓的情況並未改善。因為台灣人民在精神上業已產生「斯德哥爾摩症」。「斯」症是一種心理學上的病症，指某種人受人攻擊或凌虐，起初恐懼仇恨，再之卻轉變為甘願接受攻擊者的虐待，甚或敬畏之。且看今日新政府麾下的教育部長，寧負台灣派，堅持使用與中共接軌的漢語拼音，以討好在台之中國派。因為滑頭者知道台灣人士容易打壓哄騙；若得罪中國派，恐將吃不完兜著走。 2. 媒體 無論平面或電子媒體，幾乎百分之九十以上都為中國派人士掌控。台灣人「無路用」，天生就不會經營媒體。 就電子媒體來講，戲劇節目中凡俊男美女，懂得思考、能教導他人的知識份子、教授、或代表正義的警察以及社會精英名流，必定盡操著那字正腔圓的樣板北京話。反之，長相粗鄙的地痞流氓，嘴歪眼斜的黑社會殺手，嚼檳榔的毒販扒手，獐頭鼠目，鬼鬼祟祟的癟三小人，三八阿花，老娼妓女，違規逃漏稅者等等「阿沙普路」的角色，全部使用粗俗台語發言。而且每三、兩句必定故意夾帶一句粗話、三字經。在這種北京話、台語交相使用的不協調、不對等中。民眾極易被誤導而接收「操北京話者役人，講台語者役於人。」、「說台語者低劣 說國語的人優越」等偏差的概念。台灣民眾其實早已因此而產生相當嚴重的台灣母語、文化、族群自卑症。廣大X、Y世代莫不以當台灣人為。e世代，尤其是女生，有極大比例希望自己是日本人。 民國六十三年筆者任教新店市被封為貴族學校的崇光女中。第一天上課，一些被嬌寵慣了的女學生，懷著渺視的眼神，以不屑口氣對我說︰「老師，你一看就是台灣人﹗」幸好筆者從小就沒有台灣人自卑情結，立刻回一句「老師覺得當台灣人很榮幸啊﹗」這情景迄今記憶猶新，然而這種無以名之的「一族優越感」現象，「迄今」也未有啥改善，因為媒體「迄今」依舊我行我素。中國派明白要獨霸的條件是永遠踩壓住其他三族群。 電子媒體應用高明的技巧，對嚴重欠缺思辨能力的台灣大群觀眾進行慢性催眠及暗示。果不其然地使之產生嚴重的「腦內革命」──「革」掉自己族群文化、語言的「命」。於是族群文化自我矮化，族群尊嚴和自信心淪喪，於是由個體到集體逐漸衍生濃厚的自願作為俎上肉的邊陲意識及奴才意識。以便符合大中國沙文主義者的利益，方便來日中國對台灣的併吞。尤其當今第四台的時代，幾乎一面倒地全是中國派的天下，情況更是變本加厲。 而平面媒體，則永遠是兩大統派報紙獨秀，本土性報紙，不但中國派，連台灣派讀者也不支持。可悲的是本土平面媒體，也不盡然維護本土。 電台媒體呢？幾年前經由台灣人捐款扶持的全民廣播電台，在經營狀況不錯時，不知何故，一、兩日之內遣散員工，辜負台灣人民當初的一片熱忱，竟把全民電台賣給了「趙飛碟」，轉手後成了今日「嗄嗄叫」的《News 98》，不久全省都有了聯播網，高薪延請名嘴、名人主持，節目聳動，聲音流暢。會合原有的×碟電台，打得台灣派的綠○和平、T○T、建○×場等等灰頭土臉。奄奄一息。趙○碟不但空中勝仗，據聞在網路版圖上也搶先邁前一步了。「龍」終是比「牛」厲害多多。 十二月十二日自立晚報台灣南社鄭正煜有篇文章開頭說︰「新政府上台以後，最大的困擾是遭受統派媒體不斷的修理，最大的無能是對統派媒體的攻擊無防禦之力。但媒體在對方手中，新政府有何能為？」 台灣人民能不警惕乎？ 3. 文化行政權的巧妙運作 史博館黃光男館長說︰「原來很多純粹的文化活動，或者說文化工作，卻因為人為的各有所圖，竟然利用文化活動來提高知名度……」。又提到──「……事實上能知的大眾並沒有多少……而是是非非的導引，使民眾生活品質虛假，因而秩序大亂、人倫不確，價值不定……人性因而崩潰……」（12／12自立晚安台灣）。 這段話除了表明文化的重要性之外，也表示文化有可能被不當運作及扭轉。 日本人的高壓，二二八事件之屠殺後，台灣人對政治、文化有「一朝被蛇咬，十年怕草繩」的恐懼症。因而正中中國派統治者之下懷。台灣人「喫天地」去了。於是政治與文化成了統治階層中國派陣營有形、無形之最佳武器。兩者會合運作，隨意玩弄，形成了台灣人對之束手無策，乖乖就擒的文化霸權。 此中國沙文化霸權在台灣無所忌憚地毒化、異化、愚化、醜化台灣人民，時間一久，反能產生讓台灣人民憧憬、嚮往之致命吸引力。整個台灣成了中國沙文主義文化之舞台。儘管陳水扁總統高呼建立台灣主體地位，提倡文化台灣觀念（被對岸中國人指稱為推動文化台獨），發揚台灣精神，大多數台灣人卻反應冷淡，而對來自大陸的王菲反應熱烈。一場演唱會，就吸引本地三萬觀眾，XY世代的年青人還表示一票1500元太便宜了。這也是台灣人的悲哀之一。 4.　利用宗教麻醉人心 瓦解台民之心防 5.　製造不利凝聚台灣意識之時尚流行 6.　其他。 五、台灣文化振興的方法及實踐 台灣主體性須建立於「去台灣化」與「去中國化、去殖民化」的平衡點上 文化必須是一種扎根的事業，一種進度緩慢且得持之以恆，永續推進的工程。台灣文化，先天不足，後天失調。如今灰頭土臉，全身傷痕纍纍。台灣子民，必須常惦記––「母親的名叫台灣」，抱持「振興台灣文化人人有責」的決心，堅持「今天不作 明天一定會後悔」信念，一步一腳印，從根本作起。 最根本的，當然是台灣人的母語。 （一）搶救母語 […]

錢鴻鈞 問題的提出與切入點 「台灣文學的正名與定位問題」素為學術界所喜探討。尤其對葉石濤所建構的台灣文學史與對葉石濤個人的台灣文學運動歷程，獲得很深入的瞭解。但是想要以過去學術論文，來瞭解鍾肇政個人的文學認同歷程，似乎有許多不足。尤其像「1960年代的台灣作家，自然的認為台灣文學是中國文學的一環。」這樣的論斷，似乎無法套用在鍾肇政身上。拙文則認為，鍾肇政於1951年寫作開始就有「台灣文學」的概念。大致是1955年，他就瞭解到台灣文學的定位問題，及未來的屬性，認知到台灣文學與中國文學的關係是一個「可選擇與認同」的問題。而且「選擇」的結果也並不一定就「自然的」將台灣文學歸於中國文學的一環。至於台灣文學的起源，這類文學史的問題，相信他也有所瞭解。其詮釋當然也有其個人立場的。 對以上問題，本文提出「台灣文學的鄉愁」與「省籍意識」兩點來切入。「鄉愁」表達他一貫的堅持與追求「台灣文學」四個字，毫無鄉土、本土這樣替換的說法。「省籍意識」則幫助瞭解他在戒嚴下的所有文學宣示的內在意義。而這兩點，其彼此關係是密切的。鄉愁來自思慕，台灣人不能擁抱台灣文學，這不是很值得探討相關的台灣人的歷史與命運嗎？壓迫者如非統治者、外省人、中國正統意識論者，又還是誰呢？在本文關鍵詞彙中，充滿二元的對立性，希望在本文中，能清楚以這些對立性詞彙清楚的描繪出在1965年代鍾肇政內心深處的真正認同。 「鄉愁」的抒情字眼似乎很不合學術論文，不過正也表示此文要「證明」鍾肇政從來就認為台灣文學一直是獨立自主，是有困難的。反抗性是的確在其血液中，而不可能在戒嚴時期有明白的表達。這情況如同要證明他血液深處存有打倒國民黨的要素一樣不可能，沒有直接證據，何況他只是一個「純潔」的文學家。在無可「證明」之下，只能建築於研究者是否願意這樣去想。所以，本文也僅僅是幫助讀者能夠以這個角度去琢磨而已。 幫助的方法就是檢查其「省籍意識」。而很奇異的，對葉石濤也是可以由此得到相同的認識，這是另外一個台灣文學鄉愁者的典型。要進一步的釐清何謂「省籍意識」前，有必要事先說明，就如同若不透過日本的殖民統治，則無法瞭解台灣的現代化一樣，這有避免語意上誤解成有感謝日本殖民政府之意。而省籍意識正是瞭解鍾肇政的意識上「選擇未來方向」的必要途徑，要先避免被誤解為他是一個狹隘的人。說他狹隘，毋寧說他是一個富有高尚情操的台灣人道主義者。 省籍意識的界定 省籍情結，在鍾肇政的認知上也就是反中國人、反祖國的情結，本質上與反帝國、反殖民、反迫害無異。就是說，省籍意識的界定，並非此字面上，因襲中國大陸各省所存在的地域問題而已。這是一個獨特的特殊的區域所產生的地域情結。雖然後來習慣稱「省籍情結」，不過恰就是1977年葉石濤所提出的「台灣意識」。也與1965年葉石濤所提出的「鄉土意識」有重大關聯。與日據時代的台灣文學精神也是一脈相通的。就如同今日的說法「族群意識」，在鍾、葉一代人的理解來講，也只是省籍、台灣、鄉土以外，多一層閩客與原住民問題罷了。奇異的是，鍾肇政的作品，完全是沒有閩客與原住民的族群問題，換言之，只有本省外省衝突下所造成的意識。更進一步的講，今日鍾肇政的認定是已經沒有「外省人」，只有在台灣的華僑與後期移民的台灣人，與戰後祖國接收的中國人認定有些微差異。其使命感的志向與作為，與反抗的精神，應該都需以此根源來探討。 進一步說明，「外省人」指涉的對象原本就是取代對「祖國來的人」、「中國人」的說法，這樣的詞彙可說是模糊了「本省人反中國人」意識上的意義，成為「反外省人」也就是稱之為「省籍意識」。有如日本時代，出現「本島人」模糊了「台灣人」的說法。趣味的是，光復後的一段時間，內地人也就是日本人離開了台灣，中國人卻取代了日本人而被稱為內地人的講法，奇異的延續了殖民時期的統治與被統治階級的稱呼。在這「省籍意識」等名詞的取代的過程中，經過一段混亂的認知期，其結果往往也是被本省人接受而成為習慣用語，因為有著大家都是中國人的共識。只是很快的外省人又變成「豬」、張柯羅（又或音譯為清國奴）、支那人的認定，本省人又變回台灣人而不是中國人。這樣的說法，在二二八期間達到最高峰。而外省人看台灣人的過程中，也有不認為你是純正的中國人而是皇民，或者就單純的說你是台灣人，且認定有分離意識的不信任態度。 就像今天，我們發現，我們後輩已經有台獨意識了，我們常常就會說，台灣有很多老一輩的外省人其意識形態行為表現，根本就是中國人，與對岸中國人無異；或是有很多明明是信奉正統中國意識的台灣人，偽裝著進步的人道的左派階級思想，一付清高在上的做作，我們說他是假中國人。我們後輩原先對「省籍的對抗意識」，進一步認知為「反中國的意識」。 而那種「省籍衝突」在二二八的幾年間，在外省人那邊看來，也瀰漫著是因為台灣人受奴化教育太久，而在思想裡根本就仇恨中國。這種看法，不也有一種接近客觀層面的事實嗎？也因此更激起受「奴化」教育的台灣人，更加的對中國人激憤罷了。的確仇恨中國人，仇恨同族的「外省人」，或是欲洗淨自己骯髒的中國人血液，等等意識形態就是在此肇端了，這是一種民族的分裂。清朝割讓台灣，還可以自我安慰清朝是滿族人。那同樣是明朝的後裔，中國人更邪惡，整個國家人民像土匪，這又該怎麼想呢？或許也可以解釋，台灣人因為受「奴化」太久了，不再有民族意識，所以我不要做中國人了，或許還是做日本人好。或者有另外一種反省，漢族根本就是卑劣的族類呢？台灣人何去何從？我相信這種沈痛的反省，在鍾肇政內心中不知道浮現幾次。總之，鍾肇政並非民族主義者、種族主義者、社會主義者、政治運動者，他只是文學家，他希望的是擁有如歐洲那樣的、我們自己的、小而美的、民主的國家理想，甩脫建設強大中國的美夢。 鍾肇政便曾經抓住了「光復」與「降服」在1945年8月15日所產生的混亂的詞彙，將之表現在1962年的文學作品《流雲》。作品中清清楚楚的批判「光復節」在10月25日而非8月15日的荒謬，寫下「這豈不也是人類的類乎自欺欺人毛病的一種流露嗎？」。台灣人對這種質疑，其實很普遍存於戰後那一段日子。這點原本不算是鍾肇政的什麼創見的，也不是很明顯的講了什麼該「殺頭」的話，也不是涉及文學藝術的問題。但比起來，一、1989年才有歷史學者對此「光復節」意義的討論，二、而有關歷史文化的文本分析，在提及台北市政府辦理「終戰五十年落地生根」引發的「光復節」爭議，「自然的」忽略了《流雲》這本小說的存在，三、今日所謂精通後殖民論述的學者從未見及討論《濁流三部曲》後殖民問題。綜合三種情況，可說種種台灣的學術落後文學創作久矣，任何理論深度或許也不比這位作家表現出「脫殖民性」與拒絕「異化」的深刻性。鍾肇政在《濁流三部曲》暗藏著顛覆統治者的歷史性「書寫」，台灣人的國家民族認同的流動性敘事手法，其細膩表現是空前的「文本」。亟待學術界探討作者的「書寫策略」與架構出適當的「閱讀策略」幫助讀者進一步閱讀。（另外，順道指出，不知道多少政治人物，從《濁流三部曲》《台灣人三部曲》《寒夜三部曲》等文學作品，取得台灣歷史的奶水，政治人物在在誇口台灣需要人文教育、要建設成文化大國等等，筆者寡陋，卻極難聽過對台灣文學一點感恩之意，實在有違政治家風度。） 當鍾肇政在作品中，描述光復後不久的時代，「含著興奮的淚水，回歸祖國的懷抱」。台灣確實有一段歷史，在剛剛脫離殖民統治時期，台灣人想著終於獨立自主了，許多人大夢初醒，我原來是中國人、支那人。他們有為建設新中國新台灣而拼命學習祖國語言的誠摯純潔的心。不過在經歷二二八後再講到「回歸祖國懷抱」，事實的經歷卻是祖國父母很快的痛宰強姦了台灣「同胞」一頓。這「祖國懷抱」變成了多麼的諷刺與可笑，經歷過這一段混亂的時代的台灣人，台灣人的心聲、台灣人的未來將寄託於何處呢？紅色中國？愛爾蘭模式？美國式獨立？聯合國託管？高度自治？還有那樣多弱小國家殖民地戰後都紛紛獨立的模式，尤其同是日本殖民地的台灣的兄弟國韓國也獨立了。在二二八那一段時光鍾肇政的血液也曾經沸騰過、內心的仇恨滾燙，後來就隨者局勢漸漸淡化，卻一直是暗暗伏流著，思想不斷在沈澱。 可以推論，鍾肇政可不就是一開始就認知目前在台灣老一輩的外省人其實就是支那人、張科羅、阿山嗎？而從事文學工作後，他也很快的領悟到，所謂的中國文學、中國文壇、自由中國文壇，不就是這些外來者霸佔者的文學與文壇嗎？所以「台灣文學就是台灣人的文學，毫不需要政治性意義」以及「《台灣人三部曲》毫沒有政治性意義」，我們便知道過往他實際是懂政治、但有潔癖謹守文學家本份。其作品中如果有獨立的意義，那也是讀者自行領悟，作品自然放送的。如同，今天雖然可高喊獨立的時代，他也不願意小說被改成《台灣國民三部曲》，他是文學家，是台灣文學的運動者。 （待續……）

李筱峰◎世新大學教授 前天我在「台灣史」的課上，和學生談到澎湖在歷史上與台灣的微妙關係。當澎湖早在元朝時，就被併入中華帝國的版圖，而台灣到了明朝時，還是中華帝國心目中的化外之地。但是，澎湖在歷史上，卻經常受台灣之累而遭殃，過去幾乎每一個外來統治者或外來勢力要進入台灣之前，都會先佔領澎湖——荷蘭人進入台灣之前，先佔領澎湖；鄭成功攻打台灣之前，也是先攻佔澎湖；日本人來接收台灣的時候，也派兵入澎湖。澎湖首當其衝，何其「衰」哉！ 有一個來自澎湖的同學憂心忡忡提一個問題問我：萬一中國北京當局要出兵攻打台灣的話，會不會也先攻佔澎湖？ 我把問題拋給全班同學討論，大家七嘴八舌，各抒己見，不一而足。有人說，澎湖比台灣本島好攻，攻下澎湖，會使民心瓦解，所以還是有可能先攻澎湖；有人說，如果這樣，金馬地區的許多離島更好攻，一樣可以瓦解民心，所以可能會先攻金馬離島；也有人說，現代的武器與戰爭型態已經完全改觀，根本無須先佔領外島。 大家談不出一個結論，同學問我的看法，我半開玩笑回答說：「中國哪裡都不會先攻，他們會先攻佔的地方，應該是立法院。當呼應北京的『一個中國』的聲音充斥在立法院的時候，北京連出兵都不必要，台灣就自然投降了，所以中國一定會先攻佔台灣的立法院。」 這個玩笑其實是很嚴肅的。澎湖、金馬都不是台灣的最前線，台灣國家的最前線是在立法院，全體真正愛台灣的人，在年底選舉的時候，請一起來保衛立法院，千萬不要讓立法院被中國北京當局的馬前卒給攻佔了！

柳金財◎臺灣政治大學東亞所博士候選人 本年二月二十二日，陳水扁總統在接見歐洲議會自由黨團暨社會黨團訪問團時延續其在元旦祝詞中所提到「政治統合論」，強調兩岸可從經貿與文化的統合開始著手，逐步建立信任、尋求永久和平與政治統合的新架構，不論是邦聯、聯邦、國協或歐盟模式都有值得借鏡之處。他特別指出，歐盟形成的歷史與統合模式一開始也是由經貿開始，在邁向政治統合。可見從兩岸經濟交流整合著眼來鬆解緊張的兩岸政治關係，應是臺灣新主政者的兩岸政策思維。不過據瞭解，日前美國智庫亞洲基金會在準備向布希政府提出的兩岸報告中就指出，美不應期望兩岸經濟互動必然會改善兩岸關係，雖然經濟整合有助於建立兩岸新架構，但也可能使臺灣更易受到大陸的經濟脅迫。 上述的評估觀點正好凸顯了今日臺灣大陸政策的機會與困境，恰是擺盪在新自由主義與現實主義之間。機會是循新自由主義的思維邏輯，兩岸經濟整合有可能產生一個令人不滿意但卻可接受的新架構；困境則是在現實主義思維的導引下兩岸經濟整合可能釀成臺灣無法承受的損害，包括對國家安全的危害與主權的喪失。 不管是兩岸「整合論」、「統合論」的提出，幾乎都獲得目前臺灣許多政黨、政治人物歡迎，例如國民黨主席連戰的「邦聯」構想、副主席蕭萬長提出的「兩岸共同市場論」、親民黨主席宋楚瑜標榜的「歐盟模式」、前民進黨二位主席施明德的「大華國協」及林義雄倡議的「共同市場」、「關稅同盟」說，甚至陳水扁總統的「統合論」，都是有意整合「台灣主體意識」與「中華民族情感」兩大歷史脈絡；並基於平等、互惠原則，分階段依序發展兩岸合作基礎。事實上，以整合論模式來構思兩岸關係架構，長期以來，國內學界與政治工作者對此早有爭議。論者以為，這種整合模式其立意精神甚佳，唯帶有若干「自由主義」色彩的迷思。 關於是否援引歐盟整合模式到兩岸架構設計的爭議，最早源自於民進黨內的兩大派系「美麗島系」與「新潮流系」。早期美系提出以移植「歐洲共同體」的整合經驗來設計兩岸關係的發展，但新系反對。其反對的論據主要為：首先，在「一國兩制」下，中共仍視臺灣為「中華人民共和國」的地方政府，但參與共同體的各國必須皆為主權獨立的國家。其次，歐洲國家間的政治、經濟條件近似，兩岸則差異太大。再者，整合須具有區域利益及安全誘因，但兩岸並無整合的利益。這種整合與其說是企圖從「建立一個經濟共同體，進而形成政治共同體」，毋寧說這只是各主權國家為保障自身的經濟利益、減少疆界紛爭所作努力。基本上，新系的看法表達了國際政治學上現實主義學派對於國家主權與安全的重視，不認為兩岸能藉單純的經貿關係就可以緩和政治對立的氛圍。 誠然歐盟的整合模式其理論基礎之一即是自由主義。自由主義學派從經濟角度看待國際關係，認為整個世界終將成為單一市場、無國界市場。強調貿易為促進國際間和平的力量，自由市場對國際間的政治衝突具有良好影響。深信市場力量兼具良性、理性以及無可抗拒的力量，對不理性的「政治考量」格外感到無法容忍。長期而言，經濟力量必壓過政治力量，人類終將共組世界聯邦政府以便共同面臨經濟問題。 自由主義者相信貿易與經濟交流是兩岸和平關係的一個淵源，此乃因兩岸間的貿易以及擴大的相互依存關係的互惠互利，將有益於彼此間的合作關係。隨著互惠互利的紐帶建立，一個自由主義的兩岸經濟將對兩岸政治關係施加溫和影響(Moderating Influence)，且對兩岸現狀(Status Quo)的維持提供保證。 國內不少有智之識主張，運用兩岸經濟依存來解決雙方的政治對抗，基本上呈現自由主義關於經濟與政治關係的觀點，因而贊成援引「歐洲共同體」模式於兩岸關係架構的設計，暫時擱置主權之爭議。其深信市場的力量將撼動政治關係的解凍，進而營造兩岸間的和平、安定的環境。然即使在全球化的大趨勢下，自由主義觀點仍帶有侷限性、片面性的思維盲點。 首先，自由主義的觀點或可說明部份經驗現象，但經濟決定政治的推論則帶有「經濟決定論」的色彩。兩岸經貿整合雖滿足「中華民族主義」，卻可能傷害「台灣的主體性」；況且經濟相互依存關係絕非對稱的，儘管從絕對意義上說兩岸都可獲益，但「相對獲益」比「相互獲益」更重要。市場機制雖趨於聚集財富，卻在兩岸大小經濟實體間建立一種依附的或強權的政治關係。 其次，自由主義認定經貿交流是促成兩岸和平力量，該理論適用範圍是基於「國與國」關係。但兩岸定位是否為「國與國」的關係不無爭議，不論是「國與國的特殊關係」（陳水扁）、「特殊的國與國關係」（李登輝）、抑或是「準國際關係」（宋楚瑜），中共都一再宣稱中華民國已經死亡，在此種情況下，兩岸經貿交流為遂行國家統一的政策工具，絕非為單純的經濟客觀規律所能解釋。 論者以為，儘管在全球化大潮流下，國家主權雖受制約，但仍是國際關係的主體與經濟發展的工具。國際體系是國家所組合、而非市場組合，那麼經濟是需受政府制訂法律規範加以節制，兩岸經貿的專業化、分工和日益相互依存可能使臺灣國家主權喪失(The Loss of National Sovereignty)。單從理論來看，兩岸間的經濟整合可能使得雙方政治關係更具易傷性(Vulnerability)及脆弱性。換言之，以整合論方式來構思兩岸關係存有理論先天上的若干迷失。亞洲基金基金會的報告觀點正是突顯出在目前國內一再高喊揚棄「戒急用忍」、瀰漫「整合論」論述觀點的另類思維。

連根藤◎台灣獨立建國聯盟中央委員 台灣人的歷史認識隨時代而轉變。察其理由，台灣的歷史記載是隨統治者而變之故也。也就是台灣的歷史都是依統治者的史觀記載的。由台灣人自己的手所寫的台灣史，可說是李登輝政權之間才開始。今日的台灣史可說是以國中的歷史課本『認識台灣』為基準。但是該書是依過渡期的移民史觀而寫成，與台灣的歷史事實不符，理由是移民史觀主張台灣是移民國家、台灣人是中國移民的子孫、台灣人是漢人為主體之故也。 但是事實上台灣人並不是移民的子孫。一六二四年以後的三八年間，統治台南一角的荷蘭時代，台灣原住民約四○到五○萬，其中平埔族約三○萬人。荷蘭為了與江戶幕府在長崎貿易，從唐山引進男性勞工從事工作。根據近年的研究，部分唐山勞工與平埔族女性結婚生下來的子孫，即是今日的台灣人。古時台灣是瘴癘之國，霍亂、赤痢猖行，在那種嚴酷的生存環境下，只有原住民的母親生下來的兒子才能存活下來。平埔族的俗語說：「有台灣媽，無台灣公」，理由是部分台灣公放下妻子回唐山去了。台灣人只有第一代才有遺傳唐山公的漢人的血統，近年的DNA調查所得的結果是，平均的台灣人約含94%的原住民的血統。清國二一三年的殖民統治，以苛刻的稅制差別，強制將生番化為熟番；再將熟番漢化，以致平埔祖先被消滅殆盡！這些都有斑斑史料可查。由此可知台灣人不是以漢人為主體的移民的子孫，而是原住民和少數漢人的混血民族。因此，過渡期的漢人主體移民史觀應該改為本土史觀，重新導正台灣人的認同問題。

黑名單解禁後，倒數第三名返台，現任台獨聯盟主席。一生歲月，幾乎都貢獻給了台灣獨立。 李心怡◎新台灣新聞週刊記者 「我是倒數第三名啦！」黑名單解禁之後，現任台獨聯盟主席黃昭堂，是最後一批解禁的海外流亡人士，在他之後分別是陳南天跟黃文雄，當時，他們這些人被認為是危險的暴力分子。 一九三二年，黃昭堂出生於被稱為鹽分地帶的台南縣七股，在台大經濟系畢業、當完兵之後，於五八年底到日本東京大學唸研究所，從此成為流亡日本的海外黑名單，一直到九二年才回到台灣。 疼某大丈夫　揚名台灣論 在小林書紀的《台灣論》裡面，黃昭堂被小林描寫為一個相當疼老婆的人，黃昭堂卻認為疼老婆是應該的，沒什麼特別的。 被小林這麼一畫之後，朋友常拿來取笑他，他就經常忙著解釋道，「那天大家要拍合照，我老婆去洗手間，我說等她回來再一起拍，就是這樣啦！」 談起老婆，黃昭堂說因為她是一個很安靜內向的人，而且已經結婚四十三年了，所有的話都講完了，現在兩個人反而不太講話。黃昭堂和妻子謝蓮治是在出國前結婚的，不過因為當時規定夫妻不能同時出國留學，所以他們並沒有入戶口。謝蓮治畢業於台大外文系，本來也在東京大學唸文學，但到日本的第一年，大兒子就出生了，所以她唸了一年半，就辦了退學，專心當家庭主婦。 黃昭堂和謝蓮治認識的日子，相當難忘。一九五三年的某天，台北觀音山下雪，三十幾個台大的學生一起去爬山，因為路滑，所有的女生都被男生牽著下山，黃昭堂看到最後有一個女生沒人牽，就牽著她下山，於是謝蓮治就成了他的「牽手」。 黃昭堂在日本東京大學，拿到國際政治學碩士與社會學博士學位之後，成為東京大學講師、昭和大學政治學教授。黃昭堂笑說，「我本來就不是那麼愛讀書的人，因為護照被國民黨沒收，只好一直留在學校，才不會被遣返。」 早期那段留學生生活，黃昭堂說「很苦」。那時候，他就開始專心從事獨立運動，日子過得很忙，不但沒時間唸書，也根本沒時間去打工，只能靠著當家教維持生計。他也自認為不是一個好學生，不太認真唸書，後來去唸博士，是為了留在日本才唸的。 為黨外助選　初嚐政治味 不過，對政治的興趣，是早在唸台大時就產生的。黃昭堂說，大學的時候，他就常翹課去幫許多黨外人士助選，大三的時候，不但跑回台南縣為郭秋煌助選，還把自己家借給郭秋煌當競選事務所。因為那時候學生被禁止參加政治活動，他就躲在自己家裡，用廣播對外演講。 郭秋煌當選省議員之後，隔年，黃昭堂也支持當過台北市水道局長的黃千里參選台南縣長，並答應黃千里把家裡借給他當競選總部。不過，後來因為黃昭堂的家人被國民黨的人恐嚇，說如果不把黃千里趕出去，就要來放火燒房子，他們只好請黃千里搬出去。黃昭堂也得意地說，他第一次投票就是投給高玉樹，在成為黑名單之前，他也只投過那一次票。 許多朋友，也一直引導著黃昭堂，走向獨立運動的路。黃昭堂回憶道，「大四的時候，我住在郭秋煌家裡，有一位也來自台南縣的前輩，經常跑來我住的地方，問我台灣的前途應該如何走？獨立怎麼樣？這類的問題。到日本之後，我們住同一個宿舍，他常在我的枕頭邊，放台獨的報紙，希望我看。」 那時候，王育德亡命到了日本，黃昭堂也常去找他討論台灣前途問題。一九五九年，一群以台南一中校友為主的日本留學生，以王育德為首，開始募款、籌畫發行「台灣青年」雜誌，六○年「台灣青年社」正式成立，黃昭堂也參與其中。 黃昭堂笑稱自己募款「討錢」的經驗豐富，就從那時候開始。「那時候大家都沒錢，必須向外面募款，台灣人在日本大多經營料理店跟小鋼珠店，這些人很有錢，我們就跑去跟他們說，要做獨立運動、要辦雜誌，請捐錢。國民黨的特務遍佈全世界啊，一開始，大家也會怕，久了之後，也有一些固定會捐錢的人。」 留日搞台獨　有家歸不得 本來秘密在從事台獨運動的黃昭堂，後來還是被國民黨政府發現了。一九六二年，黃昭堂去申請護照延期，結果護照就當場被沒收了。後來，黃昭堂向日本政府申請延長簽證，跟日本政府說明護照被沒收，日本人還不相信，以為黃昭堂在騙人，而打電話到中華民國大使館去求證。一九六四年，台灣青年社的成員發現被滲透，發生戴天昭誤刺間諜陳純真的事件，黃昭堂與許世楷等亡人也一起被日本警視聽逮捕，當時黃昭堂是台灣青年會的委員長。雖然後來大家都獲得緩刑，但黃昭堂也因此每一個月要申請一次居留證，多年後，才慢慢變成三個月申請一次、半年一次，最後恢復一年一次。也由於當時日記被沒收，使得黃昭堂從此不寫日記了。 一九六○年成立的「台灣青年社」，於六二年變成「台灣青年會」、後來變成「台灣青年獨立聯盟」、「台灣獨立聯盟」，最後成為「台灣獨立建國聯盟」。隨著「青年」兩字的消失，黃昭堂也一步一步離開他的青年時期。而他的歲月，幾乎全都貢獻給了「台灣獨立」。 問他當初有沒有害怕過，黃昭堂只是淡淡地說，「應該也是會怕，不過現在也已經忘了」。過去的那一段黑名單的日子，對黃昭堂來說，都已經過去了，他現在最關心的，是台灣的族群問題。他說，「族群問題一定要解決，統獨問題絕對不等於族群問題，不然，台灣早就獨立了」。

施並錫◎師大美術系教授 三、文化尊嚴與族群尊嚴的關連 多年前筆者在師大附近開青鳥畫室教人繪畫。為了減輕房租負擔，作了二房東。若是老外承租，則一天到晚三更半夜就是本地女性按鈴來訪不斷。這些不少堪稱美麗的本地女生，總是一臉冷漠，直到見著了老外，立即眉飛色舞，笑臉迎人。有位才來七天，就交到本地女友的老外曾經對其他本地房客表示他在他的國度裡早就知道來台灣「把馬子很容易」。不久前，電視報導了墾地山區嬉皮風的夏夜音樂會，吸引了不少慕名而來的外國人。螢幕上記者上訪問一位屌兒郎當的外國男子，問他為何而來，他竟然也表示「來台灣泡女孩子很容易﹗想來這兒追求一下Short-Time Love。」 筆者客居紐約兩年，從未看見為數不算少的東方男士在紐約街頭摟著美麗的美國女孩。而在台北街頭如師大路、公館等地區。白人、黑人拉著、摟著女孩走在一塊的情景比比皆是。女孩的臉上還顯露出幾分得意。 筆者的兒子，小時候曾問我「為什麼講台語的人都長得好醜？」「為什麼我講台語時，大人們卻跟我講國語？」請問讀者朋友，當你遇上美女、俊男時，你敢用台灣母語與之交談否？答案當然是「No」的。你對小孩子，又敢說台語嗎？然而當你碰上了挑夫、販婦、乞丐、撿破爛者、勞動階層的人，我保證你一定放心用台語與之交談﹗ 筆者鄰居，有一戶本省人家庭，客廳裡竟然掛著「不准講台語」的警示標語﹗其目的是為了表示高尚。 以上淺舉，一言以蔽之日「思無尊嚴」也。族群尊嚴必須建立在文化尊嚴上。 （一）文化是什麼？ 台灣文化的重建，必須以「尊重生命，對人類終極關懷的信念」為基礎，追求「生活高尚化 生命有品質」。 凡愛智之學統稱為哲學；凡心靈活動、生命體驗的具體展現皆為文化。文化是族群歷史觀、宇宙觀、價值觀的表現；心智能量，生命氣質是放射或輻射。 我們常常以為文化不外乎是藝文、音樂、戲劇、南管、民俗乃至於山歌、布袋戲、歌仔戲等等。其實這些是文化樣品、文化櫥窗而已。我們要關心，要重建的應該是廣義的文化。 廣義文化之層面深廣，有︰藝術文化、教育文化、都會文化、飲食文化、宗教文化、選舉文化、社區文化、捷運文化、色情文化、生態文化、市場文化、官場文化、葬儀文化、股票文化，及至於警察屈打招供的辦案文化等等……不勝枚舉，甚至最近北京政府指控阿扁總統搞文化台獨，當然就有台獨文化與統一文化之謂了。無論那一種文化，其善與惡、正與邪、錯與對之分，就決定於「是否對人類終極關懷」的標準上了。 文化的形成是自然但有相當的複雜性的。以「文化台獨」或「台獨文化」而言，台獨能成為一種文化，正是台灣人尚存的台灣意識與台灣民族主義結合形成的。它是四百年以來限時權遞嬗荼毒與宰制的逆境、險地裡，自然而然形成的抗爭力量使致有之的。文化力量。是讓民眾腦內革命的力量。當張大千、溥心畬以及最近賣出最高價的大陸畫家義雲高被別具用心地炒作後，台灣民眾腦內存有的畫家認知取向，肯定只有神州畫家。而土產的精英如黃土水、廖繼春等人，恐將慢慢被挪入歷史的陰暗角落了。 文化的精神，遭逢外來強權打壓時，有可能凝聚成更強勁的反抗力道；但也有可能經不起，而在「物競人擇、優勝劣敗」的法則下全面潰散，終至被消滅。 （二）歷史脅迫、文化生態失衡所形塑的台民習性與德性 台灣是島國，是四面開放的地理區域，是鄰近大陸型文化的移送區。除外，尚有多種外來文化移植，台灣島國是屬多元文化。 島國接受外注文化，有自覺及不自覺的漸演過程，有「模仿期」及「消化期」兩個階段。如日本的奈良時代（710～794）便是模仿期；平安時代（794～1184）乃消化期。理論上島國文化漸趨成熟，外來文化之威力亦將逐步減弱。只是台灣人民自古即未有建立新國家認同意識及意志，所以在文化上也豪無自覺自主自立的能耐。在歷史的過程裡，台灣人民未能如同日本人那樣以「奈良文化」為基礎而開創「國風文化」，以區別「唐風文化」。 台灣文化包含原住南島文化；戰後又由中原文化強勢主導。這股以政治力量及中華民族主義作後盾的強勢力量，凌厲得讓台灣文化得不到「消化期」的機會。台灣文化在中原龍文化之前低三下四得幾乎已使台灣人斷喪了族群尊嚴與榮譽。歷史脅迫及文化失尊，肯定會扭曲人民性格，這歷史命運所造就的台灣族群性或風格，迄今，顯然不利於堅定不移的社會之建立。 台灣族群負面根性，正是讓自己人抬不起頭，無法凝聚的因素。 1.懦弱不團結 想作「當家奴才」的意識 最近電視播放美國黑人電影（密西西比事件）內有一句好話—「愛自己同胞的人活在光明，恨自己同胞的人活在黑暗。」我們肯定相信台灣民眾鮮少有恨自己同胞者。但必須問––愛自己同胞的人，其比例究竟多少？台民當中類似電影《決戰時刻》(The Patriot)裡那位宣稱效忠大英帝國，協助英軍打自己同胞，燒自己家鄉教堂的魏先生究竟有多少？相信真實情形一定令人覺得很難過的。因為台灣人不少菁英份子想扮演「魏先生」角色––即奴才群中的領班，當家家奴才是也。蓋台灣史上成功的當家奴才，不但「苟全性命於亂世」，況且在任何朝代皆享盡榮華富貴。 中國閩、粵南方族群自古常遭受北面中原族群的宰制。以龍為圖騰的殷商時，就有南征的侵略行動。史載隋煬帝黃龍三年，派甲士萬餘，浮海求夷州，得夷州人數千。夷州乃指南方地區。所得夷州人乃盡數北上服勞役去也。許多朝代常用所謂「閩卒」參與對方匈奴、鮮卑之戰爭，充當炮灰工具。有人曾說閩、台人常有雙手互拉，置於背後踽踽踱步的習慣，那是起源於老祖先被中原族群俘虜串綁的姿勢之習慣傳承。 長期被宰壓的弱勢族群，容易形塑出奴性。奴性衍生擅長內鬥，不團結的族群德性。筆者中學時代歷史老師楊濬哲先生在課堂上便提到閩南人的特性是––「自己人當了村長，村民一定合力把他拉下來。直到換了別村人來當村長，踩在自村人頭上，閩南人才心服口服。」這段話是否言過其實，未經以人類、文化、心理學的方法研究加以印證不得而知。但以今年台北市228紀念館改組後的種種表現遠不如葉博文前館長之所作為而令人大失所望。然而卻再也沒有本土人士二度聯手，如同推翻葉前館長以及和平基金那般的用心用力來推翻新館團隊。筆者數拾年來見識了不少類似案例，不得不相信教歷史的楊老師之所言。 世新大學葉明勳董事長曾經在自立晚報的「晚安台灣」裡寫說「閩」字像一大群蟲子在同一門內進行互咬。直喻閩南人後裔擅長內鬥。故有台諺說︰「台灣人放尿攪沙勿會結堆」，表達了台民不易合作及「內鬥內行 外鬥外行」的族群性格。 2.「含、挾、向」合一的貪取精神、怕死、好面子（「含」指嘴裡塞滿食物，同時舉筷「挾」物，同時雙眼望「向」其他盤中菜，貪婪之喻也）「貪財、怕死、好面子」是首任治台總督回日述職向天皇稟告的治台心得。認為以軍隊治台是殺雞用牛刀。主張以警察治理，巧妙利用台人劣根性，使出以台制台的計策即可。撒出蠅頭小利，讓台民分化爭鬥，則可將台民玩弄於掌中。果不其然被總督料到，事實也證明到了國民黨統治時代，總督的看法是相信正確的。 其實這三項劣根性加來就是「自私自利」。「不干己，不利己」的事情，是大多數台民所不願意做的。無利可圖的仗義直言或拔刀相助，在我們社會，永遠被認為可能惹禍上身。做了，不得好報，也沒回報。去年，筆者曾以策展228紀念美展的策展論述在台中美術館一場研討會上發表，引發與會中國派人士圍剿，炮火猛烈，連筆者身旁的講評人也與台下人士一齊對付筆者。可嘆的是會場中的台灣派人士噤若寒蟬，像活死人般，竟然無一人為筆者助陣發言﹗ 昔日台民勤儉溫馴，刻苦耐勞，「被坑了也不敢吭」的性格，故常被比喻為台灣耕牛—意即可供人使喚，予取予求之意思。如今威權解構，社會開放，耕牛所象徵的特性已漸漸消失。政治力的束縛解除後，耕牛變成野牛、金牛。野性十足，卻毫無戰鬥力或抵禦外來侵略的力量。筆者常把懦弱，缺乏團結精神的台民與電視探索頻道經常播放的野牛群作聯想。那些兇猛的獅子，除了殘暴之外還很懂得用心機。牠們擅長運用包圍戰術，前後呼應。專挑落單大牛。每每四、五頭獅子便能合力咬死一頭碩大的蠻牛。令人鼻酸的畫面是多頭惡獅咬住野牛，野牛鮮血淋漓，其他大群野牛同類，只會四處逃竄，再不然也像活死牛一樣，就只站在一旁觀望。與台灣人性格十分接近。 從林爽文抗清二百年以來，這種野牛觀望同類遭獅擊的事件層出不窮。筆者童年時家住鹿港龍山寺附近，龍山寺後方，早年有池塘，記得鄰居長老常說，日本時代，有許多土匪，被英勇的日本軍隊擊斃，屍體丟入該池塘，從此附近便不太乾淨了。我長大後才知鄉先輩口中的「土匪」，以今標準來看，其實就是抗日英雄。實在是台灣人的悲哀。 許多台民因為歷史被蒙蔽，而成了沒有歷史記憶及判斷的族群，無法從歷史法則上獲取教訓而增長智慧。因此出現了一個負面特質。 3.好騙、難教（教勿會乖） 台灣人是健忘的民族，痛定忘痛。台灣人的辭典裡一定沒有「殷鑑不遠 前車之鑑」這類成語。這跟「台灣固無史也」的歷史扭曲事實有關。 統派候選人只要假裝說兩句台語，台灣人便樂得團團轉而把票給了他，盡管當選後一句本地人的話也不屑講。本地人也沒半人起來計較。這是選舉金光黨。社會上金光黨事件比起彼落，永無完結篇。一套極簡單的騙術，走遍濁水溪南北，無往不利。台灣人好騙得很，騙也騙不完。而政治金光黨的行徑、招術更為駭人。一張抹黑的文宣廣告，一夜之間成功地分化了屏東縣民與勤政愛民的蘇縣長；迄今仍然有人堅信曾文惠女士真的手提八千萬美元現鈔入境美國；也有人相信阿扁收了江澤民五百萬美元；更多人相信興票案的主角的勤政廉潔的……。這些不辨曲直，是非不分的「教勿會乖」族群在第一次省長選舉，毫不留情地當掉了陳定南；保外就醫的貪污罪犯等等……都輕易地選上了公職或立委﹗諸多怪現象，印證了台灣社會誠乃「歹心的戴王帽 好心的躺著餓。」的叢林世界。 作家李喬曾說︰「台灣人追求前途時，喜歡東張西望。」這句話在形容台灣人無定見、無灼見、人云亦云。卻有不少的成見、邊見、偏見及看不見。 4.打自家小孩給別人看 「賣瓷者自己用破碗」為了安撫外強，消彌壓力，台灣人常採取犧牲自己人以討好他人的策略。這是奴性心態，是自虐以悅人的求饒行為模式。「別人請上桌 家人擺一邊」正是台灣人傳統的生計哲學。把自己人或「死忠兼換帖」的道友擺一邊，甚或犧牲掉，是「狡免死 走狗烹」的劉邦用人哲學；也是奴性潛意識的不經意流露。 筆者童年時，孩童吵架，大人帶著被打哭的小孩子前往凱旋歸來的勝利者家去「ㄉㄠˇ」（申訴也）。勝利者家長經常不分對、錯、青紅皂白即當眾大打勝利者。然後賓主得以盡歡而散。這個畫面迄今記憶猶新。 可是，有一次我們幾位小孩，因類似事件而結伴到鄰居眷村去「ㄉㄠˇ」，結果那勝利者的家長不但不會打兒子給我們看，反而撲向我們，嚇得我們作鳥獸散。本土人士的機構或主政的機關，反而不太願意重用本土精英。因為擔心「非本土人士會生氣」。然而「非台灣派」的人士主政時，大大方方用起「非台灣派精英」。絕對不管本土人士會不會生氣﹗ 君不見，在台灣許多本土屬性的單位，其重要操方向盤者，往往是中國派、大統派人士﹗ ＊待續……

陳茂雄◎中山大學教授 目前與戒嚴時期最大的區別就是台獨可以公開談，然而最不幸的是支持台獨的人卻是越來越少，台獨運動人士乃將這個責任推給民進黨，尤其是陳水扁，就是他們不推動台獨，台獨才會沒落。這是台獨運動者的傳統，遇到挫折，就檢討別人，很少檢討自己，這也是台獨運動不會進步的主要因素。大家都在罵陳水扁不推動台獨，但不先想想陳水扁為什麼要推動台獨？民主國家的政治人物隨著群眾走是很正常的，所差的是英、美國家的選民很重視公共政策，所以政治人物也跟著重視公共政策，台灣的選民雖然也關心國家與社會，但更關心自己的直接利益，任何公共政策與自己的利益抵觸時，立刻忘了公共政策。台灣的政治人物與其他先進民主國家的並無區別，只是台灣的選民對國家社會的關心，遠不如自己些許的利益。陳水扁不支持台獨，是因為支持台獨的民眾不多，若台灣的選民超過七成支持台獨，不要說陳水扁，就連宋楚瑜也要走台獨路線，可是支持台獨的人越來越少，這是台獨運動人士該檢討的地方。舊國民黨的教育以及媒體過度「為匪宣傳」造成多數台灣居民恐共當然是台獨最大的阻力，然而「為匪宣傳」並非始自今日，可是支持台獨的人還是越來越少，它一定還有其他的原因存在。 戒嚴時期不准談台獨，但任何人只要敢主張台獨，就變成英雄，會有一大堆群眾支持，因為那時候群眾有悲情，對獨裁政府敢怒不敢言，所以對民主與台獨運動都會暗中支持，可是自從進入民主體制之後，民主運動自然消失，與民主運動合在一起的台獨運動一下子失去著力點，人民也失去悲情，對台獨關心的程度大為降低，多數人心目中所想的是自己要如何過得更好。可是台獨運動人士並沒有改變方法，還是一樣整天喊著「台獨」，最後多數民眾聽到「台獨」的聲音，就像蔣家時代聽到「反攻大陸，解救同胞」的口號一樣，不痛不癢。台獨運動人士應該改變策略，以「行銷」的觀念來推動台獨，從事多元化的社會運動（諸如環保、生態保育、勞工、協助弱勢團體等運動），而將台獨運動夾雜在裡面成長，這方面做得最成功的要屬長老教會（筆者並非基督徒），長老教會最主要的工作是傳教、協助弱勢團體等等，但將台獨運動夾雜在裡面，而且做得非常成功。有心從事台獨運動的人，應該先到長老教會學習。 在一次募款餐會，筆者自己以古箏伴奏，吟唱李後主的「浪淘沙」，主要的是想提醒聽眾不要像李煜一樣，不圖自強，只會討好敵人，等到亡國之後才感到悲痛已經來不及。事後有台獨基本教義派的人質疑筆者的台獨立場，他們覺得筆者從事台獨運動，卻玩中國樂器、吟唱中國古詞、撰寫政論時常引用中國歷史，有失台獨運動者的身份，筆者乃回答這些台獨運動者，中國好的方面他們沒有學到，但壞的卻學得相當齊全，中國人最大的缺點就是自大、包容性太小，只要是敵人的東西就認定「不好」，它與日本人正好相反，日本人會很積極學習敵人的東西，在日俄戰爭、中日戰爭之前，日本人就先學習蘇俄以及中國的文化以及生活習慣，他們能成為強國還是有它的道理，中國人就是排斥敵人的一切，所以不能學到敵人的長處。這方面台獨運動人士竟然比中國人還像中國人，絕對排斥敵人的一切，例如在語言方面，筆者主張人人都應該學習母語，可是有不少人堅持使用台語（指福佬話），抗拒北京話的出現，他們所持的理由是台灣新住民吃台灣米，喝台灣水，沒道理不說台灣話，在全面抗拒北京話當中，把以北京話為共同語言的客家人與原住民也得罪了。台獨運動者沒注意到，多數客家人與原住民，即使再厭惡國民黨，也不會把票投給民進黨，因為他們認定民進黨就是「福佬黨」，在他們心目中，受到北京語系族群的壓力只有幾十年，但受到福佬語系族群的壓力卻是幾百年，他們寧可支持北京語系族群，也不會認同福佬族群，從事台獨運動，連土生土長的客家族群以及原住民都不能整合，要如何面對強悍的中華人民共和國？ 陳水扁已偏離台獨是所有台獨運動人士的共識，在總統大選期間，有人主張從一籃爛橘子中挑選一個比較不爛的，但也有人主張全部的橘子都不要，因而產生擁扁以及反扁的聲音，兩方人馬在選戰之外，開闢了對打的戰場。相對的法統勢力有人無條件支持宋楚瑜，但也有人對宋楚瑜幫助李登輝擊垮法統勢力這件事念念不忘，所以形成擁宋與反宋兩種立場，但雙方人馬並不衝突，還適度的合作，台獨人士與法統勢力的戰爭誰勝誰負已十分明顯了。台獨運動人士的大缺點就是自我中心太重，把自己當作「真理」，將與自己意見不同的人定位為「違反真理」，容不下些許不同的意見，因而幾十年來花太多精力在內鬥上。 台獨的理論大師太多，但推動台獨的好方法太少，我們常看到台獨運動人士與他人辯論，結果是辯贏了，但把對方氣跑，對一個運動來說它算是失敗。因為台獨運動的方法不佳，所以支持台獨的人越來越少。以少數人所認同的「台灣國」去否定多數人所支持的「中華民國」是不會被接受的，台獨運動人士若不調整方法，有朝一日絕大多數的台灣人認同中華人民共和國，台獨運動人士也只有乾瞪眼的份，所以台獨運動當務之急是如何拉住群眾。

施並錫　師大美術系教授 一、前言 在一對SOS藝人姐妹公開表示台灣布袋戲沒水準之前與之後，屬於台灣的種種，被輕視的現象並無多大改變。六○年代某新聞局長也認為台灣布袋戲沒水準，所以強迫電視裡布袋戲必須以北京話發音（事實上那時候當局顧慮的是唯恐正宗布袋戲提昇台語品質，進而凝結台灣意識）。民國56年，筆者大一新生訓練時，一同級女性在晚會時大嚷著︰「怎麼唱台語歌、講台語話『說』﹗」質疑、抗議迎新的學長們表演欠格調。筆者在美術系教油畫課時，課堂女性指著某些俗艷的油畫顏料說道「好像台灣的感覺」。 最近有一個稱為「燃燒馬德里」的佛拉明哥舞蹈表演。原以為是西班牙舞團來台演出，那知道該舞團成員全都是本地人﹗真不知道有尊嚴的西班牙人，會不會也來個「燃燒台北」在馬德里表演屬於台灣的舞作？肯定是不可能發生的﹗在台灣的這種現象姑稱之為「無根蘭花飄浮文化現象」。「迷火」在此現象的人，以文化自主的尺度準則而言，盡是屬於「有體沒魂」的他族文化撿拾遊牧民族。這種「撿拾族」、「無根族」最熱愛日本的「哈囉ketty」、「銀座文化」等等外來人、事、物；而對台灣本地之種種，往往視之如蔽履。 這些冰山一小角的抽樣敘述，反映著台灣住民的土地認同與信心危機，也是社會危機。看來台灣文化必須要高喊「S.O.S」的求救信號了。 二、為何要振興台灣文化 許多人常使用「台灣文化復興」一詞，認真說，台灣歷史上並未有過輝煌的主體文化，於今如何「復興」？筆者認為宜用「振興」兩字。而振興，又涵蓋了「創造」。 （一）增加族群的相互瞭解與尊重 文化其實是「腦內革命」，心靈改革、心理建設的基礎。沒有主體性文化就沒辦法建立有自主性的國家。 今日台灣，正是小說《雙城記》開場白所說的–這是一個黑暗，同時也是光明在望的時代。台灣人民正陷於上升與沈淪兩股力量相互拉扯之間。政治危機不斷；社會亂象處處。十二月五日有份民調顯示迄今約有1/4的國人希望能夠移民。因為他們對台灣、對自己都不具信心。台灣人民正面臨著精神價值的斷喪及人性尊嚴的瓦解。許多國人，不知如何自處於這大時代的時空座標裡。 不可否認，台灣確有族群矛盾，統獨之爭的問題存在。早年威權統治等政治因素致使族群的社會地位、政治權力、資源分配、發言權均有頗大的懸殊。迄今，就文化影響力及社會權、利的掌控而言，依然是百分之十五左右的新住民係少數的強者，百分之八十左右的舊台灣人（含客、閩、原）是多數的弱者。於是某些族群產生了優越感；某些則有了自卑感。這是非常不利於現代社會的融合及新國家的起造。 當昂揚高吭、一如大地脈動之天籟佳音的原住民樂歌在奧運大會見真章後，我們才驚覺這種天之美音被有意無意埋棄太久了；當深入研究原住民的圖騰、圖象、圖案造形，才幡然明白他們的造形語言與其自族文化結合之緊密、自然曼妙、遠勝於平地漢人族群，敢問台灣漢人，你的Logo、圖案、圖騰在那裡？「代表台灣的圖象在那裡？」這句話是前不久文建會主委提出的問題，讓許多美術專家抓破了頭﹗敢問漢人族群，憑什麼你能優越感？ 當我們了解了台灣文學先驅–賴和先生作品之優秀，我們才知道不應稱「賴和是台灣的魯迅」，而應稱「魯迅是中國的賴和」；我們終於明白以前不知有賴和、楊逵、鍾理和等本土文學大師，是因為當權者故意在學校教科書裡剝奪了我知認知本土文學的權利。 當我們了解音樂界的江文也……美術界的黃土水、劉鐵民……等等之後，我們才恍然了悟原來我們被選擇性地認知文化、歷史等等，也難怪某族群才會在歷史的錯誤上建立了優越感。 聖經說︰「驕傲是與上帝爭奪榮耀」，優越感決非美德。我們無權低估別人，也勿高估自己。當四大族群皆得公平機會展現自己文化及尊嚴，重建各族群精神價值後，必能增進相互了解與尊重。 （二）追求住民對斯土榮辱與共的情感 台灣是移民社會，台灣史是移民歷史。土地認同歧異及移動不安正是台灣古來即存的事實。 台灣人老祖宗渡海來台，篳路襤褸，以啟山林，大部份為的是餬口、「賺食」，而非為了高尚理想。從早先台灣人的黃金甕，而知當年來台者依舊抱持終須回歸原鄉的想法。戰後新住民也只是暫渡難關，不得已而來台。「我的家在大陸上」的歌聲曾經響徹寶島天空。「反攻的號角」如同大安區每天早上八點卅分的試放警報。響得人們心驚膽跳。反攻大陸的世紀騙局被擢破之後，為數不少的民眾從此改哼「我的家在新大陸上」了，移民美國去也。 移民的社會、移植的文化、移嬗的政權、移徙的環境，以及讓地震不止的移動板塊構成了「台灣險地」。險地上的住民如何產生生命共同體的共識呢？就是要創造讓人民認同斯土的條件。 在殖民式的政治狀況的長時間束縛及壓制下，台灣民眾早就變得個性萎縮、精神貧瘠。只有自利的個體意識，毫無自主的整體意識。多數無自省自覺的台灣普羅大眾所依持的觀念和認知，幾乎由國家、主義與近來被公認為「誤國欺民」的媒體所決定。這種情形好像史懷哲在《文明的哲學》一書中所說︰ 「現代人在精神上喪失了獨立，變得懦弱而依賴；他們在非人道的氣氛中失落了自己，讓自己的精神獨立與道德批判力屈服於組織化的社會。」 在此「現代人」改用「台灣人」三字，無疑是非常適當的。台灣人早已屈服在那有目的性而故意創造的不健康之主流價值潮當中，變成人云亦云的「撿拾族、飄萍族、無根族」。沒有了思考能力，也就沒有正確的新人生觀、新價值觀。這是今後台灣發展、茁壯路上的障石。 振興台灣文化乃希望在此逆流中，作些挽狂瀾之奮鬥，藉新文化運動，協助去除社會雜質、培養心靈改革的環境，再創新台灣的新人生觀、價值觀–土地認同的新觀念。

我感覺驕傲和光榮 元旦咱的聯盟旗確實飄搖佇咱的天空 林益勝◎台灣獨立建國聯盟台中盟員 佇兩個月前，有一遍千惠姐真客氣地問我講：「益勝，你有法度用獨盟的盟旗做風吹，通好佇元旦辦活動咱來放風吹否？」 彼當時，我完全無經過大腦思考，真有自信馬上就回應伊：「有，我有法度。」也自按呢起，自彼時陣起，我頭殼底就不時浮現著’盟旗風吹’佇天頂，彼種逍遙美麗ga壯觀的景象。 雖然過去有幾na遍辦過盟旗的升旗活動，我都只是用傳統基本方式，將盟旗結佇竹篙柱仔將伊升起立空中。但是這攏會受材料ga地形的限制，無法度將盟旗升乎較高le，乎更加多人看著數十年來堅持不與邪惡、暴力的外來勢力妥協，不與處處打壓本土文化的殖民政權共謀，真正代表台灣人骨氣的台灣獨立建國聯盟盟旗，做出展現勇氣的機會ga行為。所以如果，那用風吹來做HA意義ga效果就不仝了！另外，關於升旗的問題，盟員兄姐中也有誤論過，我接受馬榮慶老師的提議用氣球助浮的方式。 往往，一件代誌，若用講A總是卡簡單，莫名其妙擔任製作的我卻是大費心思ga精神。但是為著這個理想，ga寄望說會為自己有機會與獨立建國的前奏基礎工作，感覺光榮和驕傲。 親像很多年來年來，不曾缺席、職業性地參加台北街頭遊行ga抗爭活動相像的使命感一樣，所以我也盡了最大的心力將尹完成。 我想這應該也是每一個有覺醒的台灣人一致的共識與擔當，敢不是呢？ 那無，那無生做這個時代的台灣人活著要幹什麼？敢講只是每天食飯、放屎、睏、生子、做一隻快樂的豬？管伊什麼國家的前途怎樣，管我享樂自身生命就好嗎？ 今日雖然不是將獨盟的旗升向高高天空，乎真多人看著就感覺滿足，就等待明年獨立建國成功欲慶祝。實質上咱猶原繼續要做意識的宣揚ga文化的教育在民間、在社會人民之上。尤其佇這個曾經咱用全部的疼心甲晟養用殷切的寄望甲栽培，用選票支持成就伊的阿扁總統ga伊的新政府ve當乎咱寄望的時辰，咱台灣人需要更加自力奮發。親像大會相送的氣球所印：台灣人 徛起來。 2001年元旦升旗式後