施並錫◎師大美術系教授 三、文化尊嚴與族群尊嚴的關連 多年前筆者在師大附近開青鳥畫室教人繪畫。為了減輕房租負擔，作了二房東。若是老外承租，則一天到晚三更半夜就是本地女性按鈴來訪不斷。這些不少堪稱美麗的本地女生，總是一臉冷漠，直到見著了老外，立即眉飛色舞，笑臉迎人。有位才來七天，就交到本地女友的老外曾經對其他本地房客表示他在他的國度裡早就知道來台灣「把馬子很容易」。不久前，電視報導了墾地山區嬉皮風的夏夜音樂會，吸引了不少慕名而來的外國人。螢幕上記者上訪問一位屌兒郎當的外國男子，問他為何而來，他竟然也表示「來台灣泡女孩子很容易﹗想來這兒追求一下Short-Time Love。」 筆者客居紐約兩年，從未看見為數不算少的東方男士在紐約街頭摟著美麗的美國女孩。而在台北街頭如師大路、公館等地區。白人、黑人拉著、摟著女孩走在一塊的情景比比皆是。女孩的臉上還顯露出幾分得意。 筆者的兒子，小時候曾問我「為什麼講台語的人都長得好醜？」「為什麼我講台語時，大人們卻跟我講國語？」請問讀者朋友，當你遇上美女、俊男時，你敢用台灣母語與之交談否？答案當然是「No」的。你對小孩子，又敢說台語嗎？然而當你碰上了挑夫、販婦、乞丐、撿破爛者、勞動階層的人，我保證你一定放心用台語與之交談﹗ 筆者鄰居，有一戶本省人家庭，客廳裡竟然掛著「不准講台語」的警示標語﹗其目的是為了表示高尚。 以上淺舉，一言以蔽之日「思無尊嚴」也。族群尊嚴必須建立在文化尊嚴上。 （一）文化是什麼？ 台灣文化的重建，必須以「尊重生命，對人類終極關懷的信念」為基礎，追求「生活高尚化 生命有品質」。 凡愛智之學統稱為哲學；凡心靈活動、生命體驗的具體展現皆為文化。文化是族群歷史觀、宇宙觀、價值觀的表現；心智能量，生命氣質是放射或輻射。 我們常常以為文化不外乎是藝文、音樂、戲劇、南管、民俗乃至於山歌、布袋戲、歌仔戲等等。其實這些是文化樣品、文化櫥窗而已。我們要關心，要重建的應該是廣義的文化。 廣義文化之層面深廣，有︰藝術文化、教育文化、都會文化、飲食文化、宗教文化、選舉文化、社區文化、捷運文化、色情文化、生態文化、市場文化、官場文化、葬儀文化、股票文化，及至於警察屈打招供的辦案文化等等……不勝枚舉，甚至最近北京政府指控阿扁總統搞文化台獨，當然就有台獨文化與統一文化之謂了。無論那一種文化，其善與惡、正與邪、錯與對之分，就決定於「是否對人類終極關懷」的標準上了。 文化的形成是自然但有相當的複雜性的。以「文化台獨」或「台獨文化」而言，台獨能成為一種文化，正是台灣人尚存的台灣意識與台灣民族主義結合形成的。它是四百年以來限時權遞嬗荼毒與宰制的逆境、險地裡，自然而然形成的抗爭力量使致有之的。文化力量。是讓民眾腦內革命的力量。當張大千、溥心畬以及最近賣出最高價的大陸畫家義雲高被別具用心地炒作後，台灣民眾腦內存有的畫家認知取向，肯定只有神州畫家。而土產的精英如黃土水、廖繼春等人，恐將慢慢被挪入歷史的陰暗角落了。 文化的精神，遭逢外來強權打壓時，有可能凝聚成更強勁的反抗力道；但也有可能經不起，而在「物競人擇、優勝劣敗」的法則下全面潰散，終至被消滅。 （二）歷史脅迫、文化生態失衡所形塑的台民習性與德性 台灣是島國，是四面開放的地理區域，是鄰近大陸型文化的移送區。除外，尚有多種外來文化移植，台灣島國是屬多元文化。 島國接受外注文化，有自覺及不自覺的漸演過程，有「模仿期」及「消化期」兩個階段。如日本的奈良時代（710～794）便是模仿期；平安時代（794～1184）乃消化期。理論上島國文化漸趨成熟，外來文化之威力亦將逐步減弱。只是台灣人民自古即未有建立新國家認同意識及意志，所以在文化上也豪無自覺自主自立的能耐。在歷史的過程裡，台灣人民未能如同日本人那樣以「奈良文化」為基礎而開創「國風文化」，以區別「唐風文化」。 台灣文化包含原住南島文化；戰後又由中原文化強勢主導。這股以政治力量及中華民族主義作後盾的強勢力量，凌厲得讓台灣文化得不到「消化期」的機會。台灣文化在中原龍文化之前低三下四得幾乎已使台灣人斷喪了族群尊嚴與榮譽。歷史脅迫及文化失尊，肯定會扭曲人民性格，這歷史命運所造就的台灣族群性或風格，迄今，顯然不利於堅定不移的社會之建立。 台灣族群負面根性，正是讓自己人抬不起頭，無法凝聚的因素。 1.懦弱不團結 想作「當家奴才」的意識 最近電視播放美國黑人電影（密西西比事件）內有一句好話—「愛自己同胞的人活在光明，恨自己同胞的人活在黑暗。」我們肯定相信台灣民眾鮮少有恨自己同胞者。但必須問––愛自己同胞的人，其比例究竟多少？台民當中類似電影《決戰時刻》(The Patriot)裡那位宣稱效忠大英帝國，協助英軍打自己同胞，燒自己家鄉教堂的魏先生究竟有多少？相信真實情形一定令人覺得很難過的。因為台灣人不少菁英份子想扮演「魏先生」角色––即奴才群中的領班，當家家奴才是也。蓋台灣史上成功的當家奴才，不但「苟全性命於亂世」，況且在任何朝代皆享盡榮華富貴。 中國閩、粵南方族群自古常遭受北面中原族群的宰制。以龍為圖騰的殷商時，就有南征的侵略行動。史載隋煬帝黃龍三年，派甲士萬餘，浮海求夷州，得夷州人數千。夷州乃指南方地區。所得夷州人乃盡數北上服勞役去也。許多朝代常用所謂「閩卒」參與對方匈奴、鮮卑之戰爭，充當炮灰工具。有人曾說閩、台人常有雙手互拉，置於背後踽踽踱步的習慣，那是起源於老祖先被中原族群俘虜串綁的姿勢之習慣傳承。 長期被宰壓的弱勢族群，容易形塑出奴性。奴性衍生擅長內鬥，不團結的族群德性。筆者中學時代歷史老師楊濬哲先生在課堂上便提到閩南人的特性是––「自己人當了村長，村民一定合力把他拉下來。直到換了別村人來當村長，踩在自村人頭上，閩南人才心服口服。」這段話是否言過其實，未經以人類、文化、心理學的方法研究加以印證不得而知。但以今年台北市228紀念館改組後的種種表現遠不如葉博文前館長之所作為而令人大失所望。然而卻再也沒有本土人士二度聯手，如同推翻葉前館長以及和平基金那般的用心用力來推翻新館團隊。筆者數拾年來見識了不少類似案例，不得不相信教歷史的楊老師之所言。 世新大學葉明勳董事長曾經在自立晚報的「晚安台灣」裡寫說「閩」字像一大群蟲子在同一門內進行互咬。直喻閩南人後裔擅長內鬥。故有台諺說︰「台灣人放尿攪沙勿會結堆」，表達了台民不易合作及「內鬥內行 外鬥外行」的族群性格。 2.「含、挾、向」合一的貪取精神、怕死、好面子（「含」指嘴裡塞滿食物，同時舉筷「挾」物，同時雙眼望「向」其他盤中菜，貪婪之喻也）「貪財、怕死、好面子」是首任治台總督回日述職向天皇稟告的治台心得。認為以軍隊治台是殺雞用牛刀。主張以警察治理，巧妙利用台人劣根性，使出以台制台的計策即可。撒出蠅頭小利，讓台民分化爭鬥，則可將台民玩弄於掌中。果不其然被總督料到，事實也證明到了國民黨統治時代，總督的看法是相信正確的。 其實這三項劣根性加來就是「自私自利」。「不干己，不利己」的事情，是大多數台民所不願意做的。無利可圖的仗義直言或拔刀相助，在我們社會，永遠被認為可能惹禍上身。做了，不得好報，也沒回報。去年，筆者曾以策展228紀念美展的策展論述在台中美術館一場研討會上發表，引發與會中國派人士圍剿，炮火猛烈，連筆者身旁的講評人也與台下人士一齊對付筆者。可嘆的是會場中的台灣派人士噤若寒蟬，像活死人般，竟然無一人為筆者助陣發言﹗ 昔日台民勤儉溫馴，刻苦耐勞，「被坑了也不敢吭」的性格，故常被比喻為台灣耕牛—意即可供人使喚，予取予求之意思。如今威權解構，社會開放，耕牛所象徵的特性已漸漸消失。政治力的束縛解除後，耕牛變成野牛、金牛。野性十足，卻毫無戰鬥力或抵禦外來侵略的力量。筆者常把懦弱，缺乏團結精神的台民與電視探索頻道經常播放的野牛群作聯想。那些兇猛的獅子，除了殘暴之外還很懂得用心機。牠們擅長運用包圍戰術，前後呼應。專挑落單大牛。每每四、五頭獅子便能合力咬死一頭碩大的蠻牛。令人鼻酸的畫面是多頭惡獅咬住野牛，野牛鮮血淋漓，其他大群野牛同類，只會四處逃竄，再不然也像活死牛一樣，就只站在一旁觀望。與台灣人性格十分接近。 從林爽文抗清二百年以來，這種野牛觀望同類遭獅擊的事件層出不窮。筆者童年時家住鹿港龍山寺附近，龍山寺後方，早年有池塘，記得鄰居長老常說，日本時代，有許多土匪，被英勇的日本軍隊擊斃，屍體丟入該池塘，從此附近便不太乾淨了。我長大後才知鄉先輩口中的「土匪」，以今標準來看，其實就是抗日英雄。實在是台灣人的悲哀。 許多台民因為歷史被蒙蔽，而成了沒有歷史記憶及判斷的族群，無法從歷史法則上獲取教訓而增長智慧。因此出現了一個負面特質。 3.好騙、難教（教勿會乖） 台灣人是健忘的民族，痛定忘痛。台灣人的辭典裡一定沒有「殷鑑不遠 前車之鑑」這類成語。這跟「台灣固無史也」的歷史扭曲事實有關。 統派候選人只要假裝說兩句台語，台灣人便樂得團團轉而把票給了他，盡管當選後一句本地人的話也不屑講。本地人也沒半人起來計較。這是選舉金光黨。社會上金光黨事件比起彼落，永無完結篇。一套極簡單的騙術，走遍濁水溪南北，無往不利。台灣人好騙得很，騙也騙不完。而政治金光黨的行徑、招術更為駭人。一張抹黑的文宣廣告，一夜之間成功地分化了屏東縣民與勤政愛民的蘇縣長；迄今仍然有人堅信曾文惠女士真的手提八千萬美元現鈔入境美國；也有人相信阿扁收了江澤民五百萬美元；更多人相信興票案的主角的勤政廉潔的……。這些不辨曲直，是非不分的「教勿會乖」族群在第一次省長選舉，毫不留情地當掉了陳定南；保外就醫的貪污罪犯等等……都輕易地選上了公職或立委﹗諸多怪現象，印證了台灣社會誠乃「歹心的戴王帽 好心的躺著餓。」的叢林世界。 作家李喬曾說︰「台灣人追求前途時，喜歡東張西望。」這句話在形容台灣人無定見、無灼見、人云亦云。卻有不少的成見、邊見、偏見及看不見。 4.打自家小孩給別人看 「賣瓷者自己用破碗」為了安撫外強，消彌壓力，台灣人常採取犧牲自己人以討好他人的策略。這是奴性心態，是自虐以悅人的求饒行為模式。「別人請上桌 家人擺一邊」正是台灣人傳統的生計哲學。把自己人或「死忠兼換帖」的道友擺一邊，甚或犧牲掉，是「狡免死 走狗烹」的劉邦用人哲學；也是奴性潛意識的不經意流露。 筆者童年時，孩童吵架，大人帶著被打哭的小孩子前往凱旋歸來的勝利者家去「ㄉㄠˇ」（申訴也）。勝利者家長經常不分對、錯、青紅皂白即當眾大打勝利者。然後賓主得以盡歡而散。這個畫面迄今記憶猶新。 可是，有一次我們幾位小孩，因類似事件而結伴到鄰居眷村去「ㄉㄠˇ」，結果那勝利者的家長不但不會打兒子給我們看，反而撲向我們，嚇得我們作鳥獸散。本土人士的機構或主政的機關，反而不太願意重用本土精英。因為擔心「非本土人士會生氣」。然而「非台灣派」的人士主政時，大大方方用起「非台灣派精英」。絕對不管本土人士會不會生氣﹗ 君不見，在台灣許多本土屬性的單位，其重要操方向盤者，往往是中國派、大統派人士﹗ ＊待續……

侯榮邦◎台灣獨立建國聯盟中央委員 1974年12月26日，台灣原住民中村輝夫(五十五歲。台灣名李光輝)於終戰三十年後，在印尼摩露泰島的原始林中被發現而救出。他雖然是台灣人卻是被日本徵召赴南洋參戰的日本兵。按理應該依照從前發現救出的日本兵的往例，迅速送還日本，安排住病院做精細的健康檢查，然後發給慰撫金與養老年金。但是，日本政府不做此，決定急速送還台灣。日本政府對台灣人舊日本兵如此冷酷的待遇，被日本文化界與輿論群起譴責。同年12月31日，台獨聯盟日本本部召開緊急記者會，發表嚴厲的抗議聲明指出日本政府不給中村輝夫身心的休養迅速決定送還台灣，誠屬無人道的措施。並且明確表示以此問題為契機，今後將為全面解決台灣人舊日本兵補僵問題，積極展開運動。 台獨聯盟日本本部為有效展開補償請求運動，推選中央委員王育德為負責人。結合學界、文化界等知名人士，於1975年2月成立「台灣人舊日本兵補償問題思考會」，為推行運動的母體。宮崎繁樹（日本明治大學國際法教授、後來任總長）被推選為「思考會」的首席代表，王育德被推選為事務局長（秘書長）。而台獨聯盟則結合在日台灣同鄉會長郭榮桔成五「台灣人舊日本兵補償請求委員會」在幕後全力配合開始展開運動。「思考會」的主要活動有二：一為對日本政府與國會的請願及陳情，一為宣傳啟蒙。經過半年的運動效果不彰，經重新檢討的結論，認為解決此問題必須具備新的立法措施。「思考會」為促進新立法於1976年8月，以台灣來的台籍日兵鄧盛等為原告，秋元英夫為律師團長，向東京地方法院提出補償請求訴訟。同時「思考會」為探討立法的途徑，於1977年6月促使「台灣人舊日本兵補償問題等議員懇談會」的成立，由有馬元治眾議員擔任會長。 1982年2月，東京地方法院對補償請求下了駁回的判決。真主要理由為：對原告的請求沒有能夠適用的法律。輿論譁然，無不同情原告的立場，並主張應該依立法實現補償。1985年8月，高等法院維持第一審的判決，駁回上訴。唯裁判長(庭長)在判決中異例附言：「期待國政關與者克服外交上、財政上、法技術上的困難……以為提高國際信用而盡力。」日本輿論更加高揚，「議員懇談會」也乘勢強力督促政府早曰實現補償。 1987年9目，依據議員立法「關於對台灣人舊日本兵軍屬的戰死耆遺族及重傷者與遺族的弔慰金支持法律」，在國會全體一致通過而成立。自從「思考會」成立開始運動以來，前後其消耗十三年，終於獲得一分可觀的成果。迄1991年年底，約二萬八干人，每人一律接受弔慰金二百萬圓的支付，因此日本政府總共付出五百六十億圓。但是，這只不過是對台籍日本兵的弔慰金而非正式的補償金。然而推動台籍日兵補償運動不遺餘力的聯盟元老王育德博士，卻不幸於1985年病逝，原告鄧盛、秋元律師團長也都病逝，看不到這份成果。誠屬遺憾！ 正如最高法院在判決理由中指出，正式的補償必須依國家間的交涉。因此只好等待台灣獨立建國後，台灣人有自己的政府時，始得與日本從事國與國之間的交涉，以討回公道。 選自《台灣獨立建國聯盟的故事》 2000年 前衛出版社

陳茂雄◎中山大學教授 目前與戒嚴時期最大的區別就是台獨可以公開談，然而最不幸的是支持台獨的人卻是越來越少，台獨運動人士乃將這個責任推給民進黨，尤其是陳水扁，就是他們不推動台獨，台獨才會沒落。這是台獨運動者的傳統，遇到挫折，就檢討別人，很少檢討自己，這也是台獨運動不會進步的主要因素。大家都在罵陳水扁不推動台獨，但不先想想陳水扁為什麼要推動台獨？民主國家的政治人物隨著群眾走是很正常的，所差的是英、美國家的選民很重視公共政策，所以政治人物也跟著重視公共政策，台灣的選民雖然也關心國家與社會，但更關心自己的直接利益，任何公共政策與自己的利益抵觸時，立刻忘了公共政策。台灣的政治人物與其他先進民主國家的並無區別，只是台灣的選民對國家社會的關心，遠不如自己些許的利益。陳水扁不支持台獨，是因為支持台獨的民眾不多，若台灣的選民超過七成支持台獨，不要說陳水扁，就連宋楚瑜也要走台獨路線，可是支持台獨的人越來越少，這是台獨運動人士該檢討的地方。舊國民黨的教育以及媒體過度「為匪宣傳」造成多數台灣居民恐共當然是台獨最大的阻力，然而「為匪宣傳」並非始自今日，可是支持台獨的人還是越來越少，它一定還有其他的原因存在。 戒嚴時期不准談台獨，但任何人只要敢主張台獨，就變成英雄，會有一大堆群眾支持，因為那時候群眾有悲情，對獨裁政府敢怒不敢言，所以對民主與台獨運動都會暗中支持，可是自從進入民主體制之後，民主運動自然消失，與民主運動合在一起的台獨運動一下子失去著力點，人民也失去悲情，對台獨關心的程度大為降低，多數人心目中所想的是自己要如何過得更好。可是台獨運動人士並沒有改變方法，還是一樣整天喊著「台獨」，最後多數民眾聽到「台獨」的聲音，就像蔣家時代聽到「反攻大陸，解救同胞」的口號一樣，不痛不癢。台獨運動人士應該改變策略，以「行銷」的觀念來推動台獨，從事多元化的社會運動（諸如環保、生態保育、勞工、協助弱勢團體等運動），而將台獨運動夾雜在裡面成長，這方面做得最成功的要屬長老教會（筆者並非基督徒），長老教會最主要的工作是傳教、協助弱勢團體等等，但將台獨運動夾雜在裡面，而且做得非常成功。有心從事台獨運動的人，應該先到長老教會學習。 在一次募款餐會，筆者自己以古箏伴奏，吟唱李後主的「浪淘沙」，主要的是想提醒聽眾不要像李煜一樣，不圖自強，只會討好敵人，等到亡國之後才感到悲痛已經來不及。事後有台獨基本教義派的人質疑筆者的台獨立場，他們覺得筆者從事台獨運動，卻玩中國樂器、吟唱中國古詞、撰寫政論時常引用中國歷史，有失台獨運動者的身份，筆者乃回答這些台獨運動者，中國好的方面他們沒有學到，但壞的卻學得相當齊全，中國人最大的缺點就是自大、包容性太小，只要是敵人的東西就認定「不好」，它與日本人正好相反，日本人會很積極學習敵人的東西，在日俄戰爭、中日戰爭之前，日本人就先學習蘇俄以及中國的文化以及生活習慣，他們能成為強國還是有它的道理，中國人就是排斥敵人的一切，所以不能學到敵人的長處。這方面台獨運動人士竟然比中國人還像中國人，絕對排斥敵人的一切，例如在語言方面，筆者主張人人都應該學習母語，可是有不少人堅持使用台語（指福佬話），抗拒北京話的出現，他們所持的理由是台灣新住民吃台灣米，喝台灣水，沒道理不說台灣話，在全面抗拒北京話當中，把以北京話為共同語言的客家人與原住民也得罪了。台獨運動者沒注意到，多數客家人與原住民，即使再厭惡國民黨，也不會把票投給民進黨，因為他們認定民進黨就是「福佬黨」，在他們心目中，受到北京語系族群的壓力只有幾十年，但受到福佬語系族群的壓力卻是幾百年，他們寧可支持北京語系族群，也不會認同福佬族群，從事台獨運動，連土生土長的客家族群以及原住民都不能整合，要如何面對強悍的中華人民共和國？ 陳水扁已偏離台獨是所有台獨運動人士的共識，在總統大選期間，有人主張從一籃爛橘子中挑選一個比較不爛的，但也有人主張全部的橘子都不要，因而產生擁扁以及反扁的聲音，兩方人馬在選戰之外，開闢了對打的戰場。相對的法統勢力有人無條件支持宋楚瑜，但也有人對宋楚瑜幫助李登輝擊垮法統勢力這件事念念不忘，所以形成擁宋與反宋兩種立場，但雙方人馬並不衝突，還適度的合作，台獨人士與法統勢力的戰爭誰勝誰負已十分明顯了。台獨運動人士的大缺點就是自我中心太重，把自己當作「真理」，將與自己意見不同的人定位為「違反真理」，容不下些許不同的意見，因而幾十年來花太多精力在內鬥上。 台獨的理論大師太多，但推動台獨的好方法太少，我們常看到台獨運動人士與他人辯論，結果是辯贏了，但把對方氣跑，對一個運動來說它算是失敗。因為台獨運動的方法不佳，所以支持台獨的人越來越少。以少數人所認同的「台灣國」去否定多數人所支持的「中華民國」是不會被接受的，台獨運動人士若不調整方法，有朝一日絕大多數的台灣人認同中華人民共和國，台獨運動人士也只有乾瞪眼的份，所以台獨運動當務之急是如何拉住群眾。

唐詩◎台灣日報記者 駐日代表羅福全日前在立法院表示，駐日代表處一直在積極安排日本政壇人士來訪的工作，近期內極有可能安排國會議長，去年來訪時仍為眾議員的綿貫民輔來台訪問，但現階段不便公開說明。羅福全並證實，我國軍方司令級人士與國防部高層官員都已赴日訪問過，與日本方面就推動台日間的「安保對談」交換意見，他在晉見陳總統時，向總統報告相關事宜。 另外，針對立委追問有關李前總統訪日安排問題，羅福全則表示，李登輝訪日計畫一再受到中共方面阻擾，狀況、時間上目前是「只在此山中，雲深不知處」；他並表示，美國方面認為元首卸任六個月後就是私人平民身分，他已經把美方處理方法提報給日本政府參考，並希望日本政府能夠諒解，以積極爭取李前總統訪日。 羅福全日前在立院外委會報告時指出，安排台日政要互訪工作將是代表處未來重要工作，他指出，相較於去年的三十九人次，日本來訪政要人數去年為九十一人，足足增加了兩倍多，成績不錯，而中共方面的邀訪人數也不過如此；相對來講，我方也有立法院長王金平、民進黨主席謝長廷等人先後率團訪日，有助增進雙方相互了解。 羅福全說，光是去年就有九十一位日本國會議員訪台，其中包括了參議院外交防衛委員會委員長、參議員矢野哲朗；「民主黨日台友好議員懇談會」會長、眾議員中野寬成;民主黨企劃局長、眾議員仙谷由人；自由黨眾議員小池百合子，「日華懇」副幹事長、眾議員中川昭一等多位重量級人士；而由繼任森喜朗的熱門首相人選之一，現任經濟產業大臣平沼赳夫率領「日華親善協會」定期來台訪問活動，代表處也將持續推動。 羅福全還透露，近期內極有可能安排國會議長來台訪問。據了解，現任日本國會議長綿貫民輔是執政的自民黨最大派系小淵派的首腦級人物，與現任首相森喜朗關係密切，對我相當友好。綿貫民輔曾去年五月初率團來台訪問，並與當年仍是總統當選人的陳水扁總統見面，同時也代森喜朗致送一幅富士山畫作給陳水扁做為賀禮。 針對國民黨立委丁守中、朱立倫呼籲拓展我國與日本的外交關係、推展安保對談。羅福全在答詢時也證實，除了國安會秘書長莊銘耀外，我國的「軍部司令」以及「國防高層」都已赴日訪問過，與日本高層就此交換意見，但因事涉機密，內容不宜公開說明。 對於日本漫畫家小林善紀《台灣論》內容持續在台灣發燒。立法院外交及僑務委員會邀請駐日代表羅福全到會報告並備質詢，羅福全在台籍原「慰安婦」說帖中指出，駐日代表處將促請日本政府向台籍慰安婦正式道歉，並對慰安婦個人給予補償。 日本漫畫家小林善紀《台灣論》有關慰安婦說法及總統府國策顧問金美齡談話內容，連日引起各界批評，立法院外交委員會決邀請羅福全到會報告。 羅福全指出，慰安婦是日本軍部在第二次世界大戰期間於幕後主導，戰後近五十年都沒有被世人注意，一九九一年原韓國三位慰安婦曾向日本提起賠償訴訟，相關問題才被世人注意。 他說，慰安婦事件發生後，外交部即邀請相關部會會及民間團體成立「台籍慰安婦專案小組」研商對策，取得共識，決定基本訴求與立場。內容包括：要求日本政府正式道歉並對慰安婦個人補償及一次給付；要求日本依照公平公正原則儘速處理等。 羅福全指出，他曾在今年二月二十六日到日本交流協會，重申我國對慰安婦案的嚴正立場，並向日方遞交備忘錄。內容包括：日本政府應正式道歉並對慰安婦給予補償；日本政府應依公平、公正原則儘速處理，不得對我採差別期待待遇。 面對台灣民眾及慰安婦的關切，羅福全說，駐日代表處將繼續促請日本向台籍慰安婦做正式的到處並對慰侒婦個人給予補償。 他表示，日本民主黨、共產黨、社民黨在野三黨提出「促進解決原慰安婦問題」的法案，不過，因故並未通過，民主黨準備在今年定期國會中再提出。

少數政治人物「維護台灣人尊嚴」從不針對「中國」反將矛頭指向島內 王幸男◎立法委員 21世紀第一個二二八紀念日前夕，台灣爆發《台灣論》事件，在媒體與少數政治人物的推波助瀾之下，整件事由言論自由層次無限上綱為民族主義、愛不愛台灣的議題，至今仍延燒朝野不能平息。少數政治人物近乎歇斯底里的激烈批判，與陳總統參加二二八追悼會，在和平肅穆的氣氛下發表「只有了解才能超越悲情」的談話，兩個場景對照，真是極大的諷刺。 歷史真相從不曾因為部分的觀點不同而被扭曲，反而更能拼湊出全貌；那麼少數政治人物對於《台灣論》的激烈反應到底為何？持平而論，如果一本原先畫給日本人看的日本漫畫，因為被翻譯到台灣就抓狂至此，連作者都被相關單位禁止入境，比較現階段「日本」與「中國」對台灣的敵對程度：日本只是不友善、非邦交國，而中國可是台灣的「敵對國」！那麼逐一檢視某些「親中人士」的言論，並要求政府禁書禁人，不是更符合台灣的國家尊嚴與民族情感！但這符合現代民主國家應有的作為嗎？有些人也許要說台灣論的事件傷害「國家尊嚴，民族情感」，嚴重侮辱台灣人，因此必須嚴正駁斥。 中國侵略言論充耳不聞 然而，較諸於對岸經常喊打喊殺的言論，已經不只侮辱台灣人，而是「立即而明顯的危險」的恐嚇，哪一種比較傷害「國家尊嚴與民族情感」，其實已不言而喻。吊詭的是同一批人，對中國的文攻武嚇噤若寒蟬，從來不敢「嚴正駁斥」，反而將矛頭指向島內，指責領導階層對中國不夠臣服。某些人心目中誓死捍衛的所謂「國家尊嚴與民族情感」，其內涵是什麼並不清楚，道是他們的價值判斷，原則上應該與予尊重，然而筆者要強調的是，世界上唯一要武力併吞台灣的只有「中國」，面對敵對國家的武力威脅，「國家安全」不正是唯一應該誓死捍衛的底線嗎！對於歷史上「過去式」的敵國，某一個漫畫家的著作，百般仇視，亟欲去之而後快；而面對「正在進行式」中國侵略言論，卻充耳不聞，寬容以待！這種價值錯亂，真令人不知今夕是何夕。 高壓政權傷口５０年未癒 台灣的確是個悲哀的島嶼，不僅因為歷史的悲劇性格—被殖民統治、高壓統治百年，直到最近十幾年才稍獲喘息，但中國虎視眈眈，將以武力併吞的威脅，仍無處不在。面對這一個強大的敵人，台灣島內先來後到的住民卻因為錯綜複雜的歷史糾葛，以及國家認同的「原鄉情結」（1949年來自中國的新移民—本來以反攻大陸收復中國為念，後轉為與中國統一的夢；以及曾經受日本殖民統治的「日本台灣人」—遭受同文同種高壓政權而導致的國族認同破滅，轉而尋求台灣獨立建國），彼此無法諒解，團結一致對外。這些歷史背景與個人經驗的不同，因緣際會交錯在台灣島上，一直對立至今，再加上政治人物為了自身利益，不斷地挑釁刺激彼此心底深層的痛處，分化台灣族群，激化意識形態衝突，由「台灣論」的事件看來，這一道歷史最脆弱的「傷口」，歷經五十幾年仍未能癒合。 台灣先來後到的各個族群需要的是互相諒解與包容，少數政治人物在廟堂要求所有台灣人對於日本侵華的歷史，要有同仇敵愾一致對外（日本鬼子？）的同理心；然而，他們對於經歷殖民統治與國民政府高壓統治的老一輩台灣人，卻從未用「同理心」予以諒解與包容；無論主張統一或獨立、親中或親日甚至親美，都是台灣人民現實的政治光譜，也是台灣特有的國家認同問題，只要合法的、非武力的推動該政治主張，都是被容許，而且應該被尊重。筆者不願從所謂政治鬥爭的角度來評論這個事件，但是，看到少數政治人物在關於《台灣論》的發言場合，聲嘶力竭地大喊「捍衛台灣人的尊嚴！」卻不禁覺得毛骨悚然，因為，也是同一批人在立法院對阿扁政府的內閣咄咄逼人的質問：「你是不是中國人？」答曰：「我是中華民國的國民」竟然也不合其意。 公然唱和敵國該當何罪 追究中華民國的忠誠義務與國家認同是對公務員的基本要求，金美齡的言論固有可議之處，頂著中華民國的國策顧問的「名器」主張「台灣獨立」，至少是要維持台灣的主權完整，但頂著中華民國國會議員「名器」，公開鼓吹與「中國統一」，公然與敵國唱和，又該當何罪？在中國的「一個中國」原則之下，他們要如何堅持中華民國是一個主權獨立的國家，維護所謂「國格」？ 「中國」究竟表示哪一個國家，全世界都心知肚明，更何況是內閣成員在國會殿堂的答詢，具有中國的血統、文化的人，並不必然是「中國人」：華裔的「新加坡人」、華裔的「世界各國人」、華裔的「中華民國人」，均為著例；如果陳水扁承認自己是中國人，難不成他就變成「中國總統」？ 事實上，世界上１２億多的中國人，從沒有機會透過自己的手選舉過「中國總統」，那麼，強迫「中華民國」的元首陳水扁承認自己是「中國人」，到底是什麼意思？舉世皆知，「中華人民共和國」的「一個中國」政策是內外有別的，注意朱鎔基在中國兩會的政府工作報告絲毫不提錢其琛比較緩和的「一個中國—新三句」即可尋出端倪，而中國民運人士魏京生近日來台也提出警告，台灣切莫接受一個中國，應該和中國立於對等談判。少數政治人物鼓吹政府接受「一個中國」到底目的是什麼？中華民國≠中華人民共和國（簡稱中國）應該是台灣人的基本認知，也是「中華民國（台灣）」在面對「中華人民共和國（中國）」這個敵對國家應該堅守的底線吧，連這一點基本的堅持都要放棄，等於要台灣人舉手投降。少數政治人物講的「維護台灣人尊嚴」只針對「日本」，從不針對「中國」，也是「內外有別」的！如果這些堅持「一個中國」的「愛台灣的人」是這個意思，那麼，請「說清楚、講明白」！

李筱峰◎台灣歷史學會理事、台灣教授協會會員 雖然台灣社會普遍缺乏歷史感，可是最近幾天台灣社會忽然充滿著史學氣息。託日本漫畫家小林善紀、台灣企業家許文龍先生等人的福，一些平日對台灣歷史沒有興趣的政客，現在儼然成為台灣史專家了。一小撮不曾生長在日據時代的台灣、也沒有研究過台灣史的政客．如馮滬祥、李慶華、謝啟大（族繁不及備載），出來咄咄逼人指責日據時代有親身經歷的許文龍、蔡焜燦對於慰安婦的認識是錯的，他們說許文龍「以偏概全」。誠然許文龍先生當年有可能只看到一部份，但是請問他們這批毫無親身經歷的人，他們又看到哪一部份呢？我問過許多有日據時代經驗的老一輩，他們同樣給我「以偏概全」的結論，都和許文龍先生一樣。我終於確定，「以偏概全」總比「以空概全」要妥當一些。有人說，許文龍固然經歷日據時代，可是已經在電視上出面的那兩三位阿嬤，就是慰安婦本身．還不夠親身經歷嗎？這是一個很好的史學方法的練習題。有過口述歷史採訪經驗的史學工作者都會知道，當事人基於種種心理因素或顧忌，往往會封事實的陳述加以修飾或隱諱，「當局者」的口述要輔以「旁觀者」的見證相參照，比較周延。這種攸關顏面的事情，他們會津津樂道說是出於樂意自願的嗎？阿嬤們在電視上不是也說她們是被騙的嗎？誘騙和強迫，雖然都一樣可惡，但性質仍不完全相同，歷史必須求真。 可憐的是，在這群儼然以台灣史專家身分出現的政客當中，夾雜著幾位天真爛漫的女權運動者，她們誠然還是為了慰安婦的人權而出面，動機無庸置疑。但是她們思考所及，除了慰安婦的問題之外，還是慰安婦的問題，她們搞不清楚這是一場藉女權問題提升為民族主義的意識型態所進行的政治鬥爭。這次的鬥爭，只是新政府成立以來，三Ｋ黨配合媒體一連串死纏瞎鬥的其中的一環而已。這些天真的女權運動者，搞不清楚這群政客並不是真的在關心女權，否則在「軍中紅粉慰眾士，樂園春色皆佳人」的國民黨「軍中樂園」的門聯背後，有多少不快樂的女人，曾經被簽有年限的賣身契綑綁著，馮滬祥者流何曾感到痛心而出面吶喊過？在馮滬祥等人的心中，日木人不該做的罪行，中國人做了就沒有關係。因此，原本為了關心慰安婦，結果卻讓阿嬤成為政爭的工具，這才是對阿嬤的二度傷害。 政客們再配合著幾位原住民朋友出面叫嚷，又發展出另一個史實的爭議，他們抨擊小林在《台灣論》中扭曲原住民的抗日行動、美化「高砂義勇隊」。這個爭論，正如同摸著象尾的人，和摸著象鼻的人，在爭論大象應該是什麼樣子一樣。歷史研究最怕用二分法看問題，以霧社事件而言，霧社地區的原住民難道全都是激昂慷慨的抗日英雄嗎？要知道霧社地區沒有參加抗日的其他部落gaya，被日木人組成所謂的「味方蕃」奇襲隊，用來對付莫那魯道的抗日原住民，打起自己人來還真賣命。霧社事件平息後，參加反抗的六社原住民剩下不到一半的人口（約五百人）被加以突擊，又造成兩百多人被害。這種被外來統治者利用來打擊自己族群的原住民（所謂方蕃），可以說是清代台灣「義民」的山地版。再以「高砂義勇隊」來說，小林固然有過度美化之嫌，但也沒有偏離事實太遠。「高砂義勇隊」當中，效忠日本天皇、認同日本的人絕對不在少數，如若不然，那就太小看「皇民化」教育的效力了。試想，國民黨在台灣實施的黨化教育，造就了不少藐視自己本土語言文化、心向大中國的子民，日本的皇民化教育，怎麼可能下會造就心向日本的皇民？國家神學的教育，本質都是一樣的。更何況經過精挑細選的「高砂義勇隊」，日本當局會去挑選像莫那魯道這樣的抗日人物來組織「高砂義勇隊」嗎？日本右派的心林善紀，對日本統治台灣的歷史予以美化，固然引起馮滬祥、李慶華這群蔣家政權的殘餘勢力的不滿，可是在我們台灣人看來，馮滬祥、李慶華所效忠擁護的蔣家政權所吹噓的「萬民擁戴，四海歸心」的政治神話，也同樣令人相當厭惡！謝啟大對於小林在書中描繪原住民感激日本人而大感不滿，其實謝皆大的火氣不需這麼大，該感謝日本人的應該是你們，因為如果沒有日木人在台灣的近代化基礎建設，這群過去蔣家政權的依附族群，在逃避共產黨的追趕時，還會有地方逃嗎？ 現在他們不需要逃避中國共產黨的追趕了，他們現在與過去發誓要消滅的「共匪」聯合起來，急著要消滅台灣獨立自主的力量。這也是這幫人那麼痛恨小林的《台灣論》的原因。他們絕封不是真的要關心慰安婦與原住民的尊嚴，他們所不能忍受的是《台灣論》對台灣的國家主體的肯定與支持。 雖然小林的《台灣論》在處理日據時代這段歷史，有他身為日本右派份子的偏執，然而這本書的最大意義在於他對台灣民主化、經濟發展與主體地位的肯定與支持。他甚至藉由台灣的民主發展成果與台灣人民的努力，來質問日本人，指出日本近代以來的奮鬥精神已經不見了，卻讓台灣人在發揮。他質問日本政府，對於台灣這樣的民主國家竟然如此不尊重，卻只會向北京中國政權低頭。 如此對台灣友善的人物，日前竟然被內政部警政署禁止來台，簡直不知好歹。這種類似宋楚瑜在擔任新聞局長時驅趕外國記者禁止採訪的措施，只有在像蔣家戒嚴統治時代，或中共專制政權之下才會發生，沒想到竟然在阿扁新政府時代死灰復燃。這樣支持台灣的人，被台灣禁止入境，相反的，那個經常用飛彈威脅台灣的國家的人，卻經常被歡迎來台灣耀武揚威。警政署外事組張琪禁止小林來台的理由竟然說是「當事人所發表言論主張，已經對我國家尊嚴與主權宣示有影響」，完全顛倒黑白，呼籲要尊重台灣國家地位的言論，卻被解釋成有損我國家尊嚴，這種邏輯可以成立的話，我很懷疑，哪一天中國要武力犯台時，美國日本若要協防台灣，台灣是不是要和美日宣戰？ 當然，明眼人一看，就知道這是警政署外事組、入出境審查委員會那批舊勢力人物故意給新政府難堪的絕招。政黨輪替以來，舊官僚給新政府難堪的例子屢見不鮮，這是其中一例。如果能因此進一步影響台日之間的民間交流，那是台灣統派份子和他們在北京的同路人所更期期樂見的。

李勝雄◎台灣獨立建國聯盟秘書長 金美齡不承認「中華民國」的發言，引起馬英九說她有辱國格。金美齡在日本是知名的台灣人學者，曾是國民黨政府的黑名單人物；馬英九是台北市長，曾是國民黨的副秘書長。到底馬英九口中國格的定義如何；金美齡否認「中華民國」有無理由，又與台灣人的尊嚴有何關係。在今日台灣的國家定位及國家認同混淆不清的時代，有必要予以分析，以明是非曲直。馬英九說的國格，應係指「中華民國」的國格而言，而不是中華人民共和國的國格或是台灣國的國格。因為他的台北市長不代表中華人民共和國的一市；台灣國是他拒絕接受的「台毒」。國格是代表國家的地位及主權，金美齡不承認中華民國的國格，確實「有損國格」。然而，自1971年10月25日聯合國的二七五八號決議後，中華民國已被中華人民共和國所取代。事實上，中華民國的國格早已無法自保，連參加奧運都用中華台北的非國家名稱，包括美日歐等絕大多數國家也不承認中華民國。因此，在國際上，中華民國已無國格可言。金美齡不承認中華民國，只是附和國際的普遍認知而已，不過是她公開指出無法遮體的中華民國就是國王的新衣，逼得在台灣偽善的「中國人」惱羞咸怒。 反之，馬英九不久前以台北市長身分訪問香港，他不能稱自己是中華民國的台北市長，香港報紙也說他是台灣的台北市長，因為香港不承認他是中華民國的台北市長。則馬英九訪問香港也造成中華民國國格的損害。民進黨主席謝長廷要以高雄市長身分訪問中國城市，如被允許，也會陷入相同困境，不能承認「中華民國」的國格。而在自己國內，日前國民黨立委在立法院接待中華人民共和國官方代表時，將代表中華民國的國旗收起來，豈非均有辱中華民國國格？ 在台灣的住民，也有不少人是夜郎自大的井底之蛙，在國內以中華民國自鳴得意，到了國外則成為縮頭烏龜，甚至自稱中國人，讓外國人錯認為中華人民共和國國民；更多的是在國內被「中華民國」的緊箍咒套住，啞巴吃黃連，有苦說不出，到了國外才能揚眉吐氣說出：「我是台灣人」。前者不但有損國格，自己亦失去尊嚴:後者至少向保存台灣無形的國格，維護了基本的台灣人骨氣。馬英九與金美齡不同的國格論正顯示出上述兩者強烈的對比。 如果問到中華民國的領土範圍多大？全國人口多少？中華人民共和國的國民是本國人或外國人？一個中國是指中華民國或中華人民共和國？相信許多台灣住民都莫衷一是，無法正確認清台灣的國格何在。則包括馬英九在內，有何資格指責金美齡不承認中華民國。可見，中華民國的國格問題實在非常嚴重，並且對台灣的真正國格危害最烈，以致許多台灣人對國家定位及國家認同無所適從，甚至完全迷失。台灣如果不能建立名實相副的國格，台灣人將毫無尊嚴可言。

林美挪◎自立晚報記者 「本人以人權至上信念，不分政治立場，對人權受害者，均一律支持到底。而金美齡女士愛台灣之心永不改變，雖被誤會甚至打擊，決不改初志。」人權律師李勝雄以基於愛之深、責之切的善意發言，對金美齡專程返台召開記者會聲援被列為不受歡迎人物小林善紀發言引起的風波下了這樣的句點，但顯然不及擋住金美齡拒絕承認「中華民國」所引發的另一起風波。 金美齡觀察現在的日本陷入精神頹喪的虛無年代，倒是台灣還保留五十年前日本人所遺留的日本精神，為了「挽救日本人」，所以要把台灣介紹給日本，於是她邀請日本漫畫家小林善紀訪問台灣，出版「台灣論」一書。卻沒想到該書從資政許文龍有關慰安婦的發言，一路爭論到連金美齡這位公親都變成事主。 台獨聯盟主席黃昭堂曾說:「人生最大的幸福是參與反抗暴政運動，尋求建立自己的國家」。有那麼一群人為了追求台灣獨立運動付出青春歲月，長年亡命異鄉，忍受親人生離死別，落葉歸根熟料何時可得，台灣獨立已不只是運動理想，更是生命信仰；即便國內已經政黨輪替，陳水扁當選總統執政，距離建國目標仍有落差。就是這樣的台獨信念，使得受聘總統府國策顧問的金美齡仍十分堅持不假辭色地拒絕「中華民國」。 陳菊曾描述黃昭堂、許世楷、羅福全、侯榮邦、金美齡，林啟旭等在日本的聯盟成員，除了具有堅決的台獨意志外，最令她感動的是他們之間動人的革命感情，卅年如一日的共事相互提攜。觀諸駐日代表羅福全在立法院面對立委質疑他在公開場合唱日本軍歌時，他寧可二話不說高登唱起國歌，但無論立委如何追問，羅福全始終不對金美齡在《台灣論》事件中的言論做任何評論，這或許提供見證這夥人的革命情感。 一九九一年政府的黑名單政策解除前夕，金美齡在日本首度接受國內媒體訪問時，提及她投入台獨運動的源起說，她有一個朋友在台灣的一個地下大使館工作，告訴她她在黑名單中排名第二級，她覺得很「失氣」，因為這表示她努力還不夠。 金美齡說，她念北一女初中部時，班上只有一個中國人（外省同學）她倆一直到現在都是好朋友。記得考高中要考國語，在當時對台灣人是一件很不公平的事，於是有一次作文題目是「如何增進外省人和本省人的感情」，她就針對升高中考試的不公平會強化本省人對外省人的敵意發表文章，結果老師把她的文章公布，班上大部份外省同學就聯手欺負她，認為她是問題學生。 到日本深造時，有位英文老師提及世界大戰時，英國為了防止歐洲間諜滲透，要為每個國民做身分證，英國人大力反對這種管制國民的措施。金美齡也才發現國民黨就是利用身分證在控制人民，她才警覺到台灣人的政治意識太缺乏了，而後看到台獨聯盟出版的「台灣青年」受到很大的衝擊，一九六二年她就主動加入「台灣青年社」是為投入台獨運動的啟蒙。 對照眾多滯留海外的黑名單人士，先前既缺乏與國民黨政權近身過招的機會，往後又受困於鮭魚返鄉水土不服的窘境，金美齡留學日本奮鬥卅年，除著書講演評論時事外，她還活躍於日本的主流社會，無怪她相當自負自己是台灣的代言人，自認最有資格擔負台日交流的重任。 儘管金美齡的若干言論無法為國內多數民意接受，甚至招致許多人的聲討，但對於長期從事台獨運動的陣營而言，金美齡這位台獨小辣椒這回讓大中國意識派人士可真夠嗆得了，不知有多少同志向她高登大拇指頭。 金美齡針對小林善紀先生被禁止入境乙事之聲明　2001/3/4 針對《台灣論》日本漫畫作家小林善紀先生被禁止入境乙事，金美齡以個人身分發表聲明如下： 一、政府應立即撤銷該侵害人權、損害國際形象之禁令，歡迎小林善紀先生隨時來台灣訪問。 二、對於造成此違反人權、妨害言論自由、傷害台日外交關係結果，應儘速加以補救，追究失職官員之政治及行政責任。他們已違背陳水扁總統 5月20日就職演講對維護人權之政策，其傷害國家形象,比油污事件更嚴重。 三、對妄顧人權、破壞言論自由、以焚書禁書為手段如馮滬祥之流，及在立法院要求禁止小林善紀入境之在野立委，應受公開譴責。 四、新政府及台灣人民應認知台灣的民主化得來不易，大家要共同維護，不再重蹈過去戒嚴時期侵害人權、限制言論出版自由、阻止支持台灣民主的外籍人士入境之惡政覆轍。 金美齡謹識

林建良◎在日台灣同鄉會會長 長年來，台灣的歷史被中國國民黨政權嚴重歪曲，以中國的觀點強壓在台灣人身上。不管是對岸的中國或在台灣島內的統派，他們野蠻地阻止台灣人以自己的觀點來看自己的歷史。在李登輝時代編訂《認識台灣》時，他們即有相當歇斯底里的反應。 此次小林善紀的《台灣論》，提供了一個、從經驗過戰爭前到戰爭後的台灣人觀點來看自己歷史的機會。這其中所出現的最有台灣意識、最愛台灣的台灣人李登輝先生、許文龍先生、蔡焜燦先生，卻也是對岸及台灣島內統派最難忍受的。於是他們用焚書一貫的野蠻手法來攻擊台灣論，而這，卻也讓我們更深刻認識我們無法在放任台灣的歷史真相，被以中國觀點繼續歪曲下去。 我們反對任何介入言論自由及歷史真相究明的政治干涉，我們反對對岸中國及國內統派的紅衛兵式的蠻橫作風。 我們支持心在台灣、熱愛台灣的許文龍先生、蔡焜燦先生，我們也支持小林善紀有發表《台灣論》的自由。我們深深期待一時機能喚醒台灣人一台灣人觀點來看自己的歷史。 　

黃爾璇 立法委員： 最近台灣內部的統派人士想盡辦法打壓小林善紀的「台灣論」，他們抓到慰安婦的話題大作文章，因為慰安婦代表弱勢，是大家同情、關心的議題，所以馬上成為社會注目的焦點。他們先把目標對準總統府資政許文龍先生，後來又把目標轉移到前衛出版社，不但燒書、要求政府禁書，還要求行政部門禁止小林善紀進入台灣，在野黨甚至要求書中發言的相關人士，如許文龍、蔡焜燦和金美齡等人來立法院報告說明，外交委員會並提案要求駐日代表羅福全回台說明，這些動作都是非常囂張、令人無法忍受的。 台籍慰安婦是我們長期關心的議題，日本政府對於慰安婦問題的態度先是冷漠，後來由於國際社會的重視，以及聯合國人權委員會提出調查報告，日本政府終於向世界各國道歉，1995年並擬以基金會名義提出補償。早在1991年，台灣駐日代表許水德即向日本政府反應，但日方並無回應；1993年，民進黨立委葉菊蘭、翁金珠便提案建議由內政部編列預算補償慰安婦。所以，民進黨其實很早就開始關心慰安婦問題，希望外界不要誤會，以為只有統派幾個人支持慰安婦。 對於慰安婦的問題，在座各位已初步交換過意見，大家對此都有相當研究，認為這個問題是多樣化的，包括韓國、馬來西亞、中國、台灣、菲律賓、越南、印尼，還有日本本國也有這個問題，其中八成是韓國人，台灣也有一部份，裏頭多數是強制的，也有自願的，所以慰安婦的問題是多樣化的。 許文龍先生接受小林善紀訪問，可以說是口述歷史，他對慰安婦的看法，只是老一輩對過去日本統治經驗，自由自在提出自己的意見，聽幾位慰安婦講的而已。台灣的言論自由、出版自由，我們要加以維護，不要為了慰安婦問題再來掀起台灣過去被統治的悲痛。談論台灣歷史要尊重台灣人過去的經驗，讓台灣人對過去和現在的觀感，包括日治時代和國民黨時代都有提出意見的自由，不要一直用外來政權的角度來解釋台灣歷史。 台灣很不幸，日治時期是外來政權，戰後是第二度外來政權，慰安婦問題之所以不能解決，就是戰後又陷入第二次外來政權，導致台灣沒有獨立建國，加上蔣介石時代對日本以德抱怨，在日華和約中自動放棄對日求償權，致使慰安婦、日本兵、軍票賠償等問題遲遲無法解決。所以和韓國比起來，我們對於慰安婦的索償一直無法順利進行，這就是戰後第二度外來政權造成的後果。但是，統派人士卻故意忽略這點，掀起過去台灣人的傷痛，不讓台灣人回憶、比較兩個外來政權的生活經驗，最主要的原因，其實是擔心「台灣論」會喚起台灣人的自主意識，所以趕緊加以抵制，並藉此牽制新政府，就像核四問題、罷免總統、內閣改組等等，製造政局不安，造成股市上下震盪的狂飆，所以全部台灣人都有義務站起來說出自己的心聲。 王世勛 立委： 統派知道有《台灣論》時，當時還未在台灣出版，統派就很有意見，過去李登輝和日本作家有碰面，回去在日本媒體發表者，統派媒體都很不滿，這次利用慰安婦問題借題發揮，這問題歷史真相到底為何，要共同關心。慰安婦是時代產生的一個背景，我想連許文龍先生也很同情。所以這是統派借題發揮的問題。 在此提醒統派媒體，統派作家李敖曾批評蔣中正以德報怨政策，基本是錯的，這句話是老子的書中引出，整句話是「以德報怨、何以報德？」基本上，蔣中正對日本不追究的原則，是相當違反目前統派強調的理論，希望所有貴賓，藉由討論會，讓全國知道統派抵制小林，是親共、媚共的企圖在其中，讓大家知道這個事實。 王世勛 立委： 我是絕對的仇日者。根據史料，日本在太平洋戰爭中，男女分為兩類，一是招募，早期叫拓男戰士，是去作監工的，台灣勞務青年，南方青年挺身隊，新亞勞動青年團、戰地挺身隊，這些是早期的，名目上是招募的，不是強迫的。女生部分有兩部分，一是愛國女子奉侍隊，一是「特志看護婦」，特別志願看護婦，在1942年台灣第一屆特別志願兵一樣，掛名特製，但是半強迫，名目上比較是招募的。後期的有海軍工員、台軍工員，這非常多，人現在多還活著。第二不份是奉工，男女都有，在地所取的。到了1942年陸軍志願兵。 1944年八月二日宣布台灣進入戰場狀態，整個體制有所改變，另外，原住民，有「高砂挺進隊」、「高砂敵陣突擊隊」，以上敘述，像愛國女子奉侍隊，「特志看護婦」，名義上是志願的，1942年戰以後，是不是到戰場後有威迫利用， 可以推論。到今天為止，台灣史料收集家，和日本學者，我均問過。 五十年來，找得到的政治公文書，只有日本和韓國，台灣找不到。這是五十年來大家努力的資料，如果可能，這麼關心的台灣慰安婦的統派，希望他們可以找出公文書來，這是學術文化的東西。到昨天為止，這些東西並沒有，但是我們可以評估，有些台灣人到了戰地後，威迫利用下成為慰安婦是絕對合理的。 慰安婦這個名詞不是漢文。是日本人的。我想，台灣歷史從沒有做重要接段的反省檢討，一個文化、政治、社會史，甚至是精神的，應該以學術的層面回一個釐清、瞭解，是非常重要的。台灣人到南洋，五萬人比上，至少三萬人葬身異域，這公家民間都沒人去碰。日本政府、民間遺屬都會去謂靈祭，台灣沒有，從此一角度看是非常有意義的。 但今天所看到的都是政治鬥爭，實際上是該由誰去追查，現在台灣人好像被莫名其妙的遠親把我們賣到妓女戶，賣身台灣的人說，被人強暴的台灣應該去找誰？現在台灣就是被遮著眼睛說賣給妓女戶的人，這樣的政治鬥爭實在很沒有意思，少數的外省中國人，聲東擊西，項莊舞劍，大家都看得清楚。 那些可憐的老伯伯、老太太們被利用了這一次，以後我保證不會再被提了。要給日本提出要求賠償，這些人是不會去碰的。這種吃相很難看的鬥爭足可以排隊的，從李遠哲、許文龍先生，我們可以來猜下一個是誰？後面只罵阿扁，但他面對的是全台灣。 我活到這年代，看過很多這種事，族群問題，我一定用最好的詞彙不要造成對立，今天哪一個外省人沒有幾個好的本省朋友。台灣人哪沒有幾個好的外省朋友，現在外省人自己切斷了，所謂外省人已經沒有了，只有「新住民」，我們尊重他們當一個外省人，但是少數外省中國人憑什麼以鬥爭說大家跟他來，為什麼會這樣？ 日本和台灣法律上是不公平的，但是在台灣留下的業績是有法治的，比較正直不說謊，大家是可以認同的。中國帶來的最大傷害是，依法行政的關係徹底摧毀。這是現代國家最根本的東西卻毀掉了，還不回頭檢討，還不反省。 李旺台 二二八基金會執行長： 《台灣論》事情發生後，我上週回到鄉下問我父母，許文龍先生說的話，是否真的呢？他們說在南台灣，這種事是拐騙的。但有錢可領，三分之二是家裡領，三分之一在部隊領，我再問丈母娘「你們庄中有無被抓去做女子挺身隊的？他說做女子挺身隊是被人羨慕的」。為何如此說？因為當時社會即是如此。當初日本人真請他們寫志願書的，志願者還得甄選，問題關鍵在沒有說要到部隊做什麼事，當時資訊不發達，有某某家的女孩在外地，如香港作護士，錢有部分是家裡領，部分在部隊領，所以這有二極狀況要思考。 日本皇民化末期，是最高峰的時候，男的為天皇去戰爭作戰，犧牲生命，女子去部隊服務這些男生，在這種社會氣氛情境，變成日本政府很容易去誘拐、勸誘、執行當年日本軍政府這樣的的政令。這是當年的環境與社會情境，主因是皇民化教育到那時是高峰期。 第二個原因是當年社會貧窮，作女子挺身隊時是有報酬的。三分之二父母領，所以當年家庭都生很多子女，例如三、四個中有一個去做女子挺身隊，父母有收入對女子來說是很好的事情。在做女子挺身隊都要寫自願書，甄選到部隊是被騙做裁縫或護士是事實的，這是當時社會不對的事情。今天我強調，社會是多面的，我剛剛所說是南台灣鄉下，我父母所聽到的，所以歷史是多面的，學術上要全面調查。讓歷史真相全面出來。這是第二點強調的。 李永熾 台灣大學教授： 這本書中，事實上在日本不分什麼派別，但書中從文本來看，很清楚就是四個字「揚台批中」 一直捧台灣，對中國一直貶抑，批判的很厲害。這四個字是這本書整體非常重要的意思。《台灣論》的重點何在？他不止訪問政治人物，如果只是訪問這些人，我們會說他怎樣怎樣，裡頭政治人物有李登輝、兩個實業家蔡焜燦、許文龍先生，也訪過陳水扁，也訪問很多俗民階級、如茶莊老闆，從這裡可以探討台灣為何走到如此局面，是什麼動力呢？ 這裡面發現重要現象，老一輩先生。不管實業家、俗民，都含有日本精袖。日本精神是什麼？裡面詮釋是不是對呢？是一個問題可以檢討。但是我們先看他所謂日本精神是什麼？我們以日本意思來說就是「奉公滅私」，就是公在私上面，公是什麼？國家也是一種非常重要的公。他藉此台灣精神裡含有的日本精神一部份，來論述台灣可發展至此的一個重要動力。奉公滅私的主要精神又是什麼？就是台灣人很團結，有秩序感、倫理感等等。這是他認為日本殖民留給台灣很重要的東西。這些東西也證明逐漸流失。也在最後一章說的很清楚。 整個來說，是對台灣捧得非常高，你想想看，統派的人，一定會說台灣有今日，是因為蔣介石、蔣經國的成果，絕對不是日本，也絕不是李登輝，這些都是媚中的統派這些人所用論述。 鄭欽仁 台灣大學教授： 蔣介石、張群、何應欽從日本拿很多好處，卻叫台灣人反日、仇日。毛澤東、周恩來也向日本拿很多好處，又想向美國拿軍事情報對抗當初蘇聯，就叫中國人民反日。一方面反日，一方面軍備。鄧小平一天到晚批評日本教科書，但又要拿日本經濟利益，批評完了又開口借錢。 我的意見是《台灣論》很嚴謹，為何如此說，因為有四十三種參考文獻，連偽造史料的戴國輝的作品也在其中，所以重要的就是作者的態度，且內容非常豐富。《台灣論》不只採訪高層人士、知識分子、還到地方採訪，了解民間，例如去問路，有人會擔心到底走對沒？等其走對才安心。所以台灣人情與中國大陸絕對不同。 所以可以看最後一章，它以台灣非常感動的情感來闡述，您可以先看這裡再來讀這本書，小林是被蔡焜燦、李登輝所感動才來寫這本書，我的孩子說老爸您看漫畫書還做筆記劃紅線啊！我是要分析他是怎麼寫的，是要比較文明、文化的。以前是日本政權，再來是國民黨來，以後要是美國來呢？台灣人會很淒慘。除了文化之外，也比較出殖民的統治，也很清楚說出他就是殖民地統治。 《台灣論》有一點很有趣的是，不只是台灣現況，歷史也有交代，有很多人不知道李登輝中國政策是什麼？書中說的很清楚，李登輝講「中華民國在台灣」的意思說的很清楚。他也說中國的民族主義是血統的民族主義，是血緣關係，這種觀念是落伍的。若說，我們是炎黃子孫，那麼以ＤＮＡ破解就很簡單。台灣人是什麼人就很容易了解。若要用血統來講，大家就可以用血統來講。台灣人就不是中國人。中國是因受西方外來影響，才有國號產生，梁啟超作品已很清楚說了這些問題。 最後有一問題，這實在是一個政治鬥爭，而非慰安婦問題。他們是站在中國人利益反日？還是站在台灣人利益反日？是代表中國北京政權利益反日？這是一環陰謀。現在為了一本書反日，最重要是反陳水扁政府。 王麗華 台南神學院教授： 許文龍先生根據生活環境來說這些話沒錯，是歷史事實，我不是替他說話，因為他生長環境和我一樣，都是在台南的「新燈」區，他問得都是新燈妓女。在故鄉賺錢會被輕視，到外邦賺錢，日本政府當時有很好衛生管理，家人得到安頓，福利很好，所以對他們來說不一定認為是出人頭地，但至少會改善生活。這是部分事實，我們南部人很多出來證明，你若看南部版報紙都有採訪報導，我帶來的地圖說明的是，日本時代有妓女集中區，不像現在台北色情亂竄，日治時期成人若要玩樂就到那邊玩樂，不要教壞小孩，這是很好的都市計畫與管理，和現在不同。為何媒體不去求證，許文龍先生為何有這種看法？因為他生長就是這種地區，就是因為每天都和妓女相處，也不會輕視他們，大家都有往來，都稱他們「阿姐」。但不了解者，才會糟蹋、輕視他們。 我覺得在台灣要輕視的是出賣靈魂的人？比妓女孩下賤的人，就是大中國主義的媒體。妓女是出賣身體，造福家庭，但是大中國媒體出賣靈魂，然後造成社會紛亂，從中得利，未造福任何人，也無社會意義。所以我以前就寫詩批評媒體，所以我們要去查證。外省中國人不了解，利用這種情形做話題，大家應了解許文龍先生生長環境後，再作評斷。 沈建德 民間學者： 我看了書，認為經許文龍先生的調查，有些慰安婦是有自願情形的。我住在屏東里港，看到民視報導說有一個住里港曾任日本軍醫的人說，當時是有自願的沒錯。所以問題已經很清楚，不要再吵了。 現在要調查的是當時的背景，而這件事也是借題發揮的事情。這些被借題發揮的，我歸納了五大點。 第一是肯定李登輝，第二和阿扁有交情，第三是肯定台灣是獨立國家，和中國無關，第四是批評蔣介石，第五是肯定日本在殖民時對台灣的建設。我分析起來已經很清楚，問題在此。《台灣論》剛好從統派的心臟插入，許文龍先生的發言被作為發洩對象。為何他們如此怕？台灣人卻不會。這是要討論的背景。 施正鋒 淡江大學副教授： 我是留美的，並無日本經驗，但是對日本是愛恨交織。因為小時候聽過林獻堂被日本人流氓打耳光事件，我祖父也曾被日本人打過耳光。我並不媚日，但也不恨日，《台灣論》引起統派這麼大的反彈，就是他裡頭論調反中國。所以台灣的中國民族主義者，用這些稻草人反日，挑戰日本民族主義，其實是要打擊本土派，同時也是為了年底的選舉。但是更好笑的是，一些民進黨的公職人員沒知識，在敵人設的圈子裡，隨魔鬼音符跳舞。 另外，就是說民進黨這些人無情無義，去年選舉若無許文龍先生，那些支持本土派的票源，怎會支持民進黨。試想，三年後又將怎麼樣呢。 《台灣論》是寫給日本人看的，日本人和德國人不一樣，德國人戰後面對屠殺猶太人事件承認道歉，所以認同可以重新建立。但是日本人不一樣，拼命賺錢，無法面對二次世界大戰，但是當中國人說南京事件時，卻好像又很羞愧的樣子。看英國、法國對過去曾殖民的地方都有照顧，但日本人看台灣殖民都甚覺不好意思，所以日本集體認同無法正面建立。 所以小林善紀《台灣論》是很好開始，可以面對過去，但我們不一定要同意他的史觀。我們可以看到小林覺得很奇怪的是，在日本的日本精神已經不在了，卻在一個海外的台灣還保存完整的日本精神。我看到李登輝等老一輩有日本精神，但是美麗島事件以後的第三代已經無日本精神，說的跟做的都不一樣，無法信任。這不是日本人欠缺的日本精神，連台灣也欠缺的做事的日本精神。 […]

前衛出版「台灣論」一炮而紅，感慨台灣文化意識、體質薄弱。 林美挪◎自立晚報記者 在政黨輪替執政之後，文化作為政治運動的附傭角色也該告一段落，台灣必須進行。「文化大革命」，深化文化為社會的主流力量，否則台灣雖然直選自己的總統，但體質卻可能變得更糟更壞！《台灣論》一書使得前衛出版社成為全國知名的出版商，但負責人林文欽卻對「文化台灣」的前景感到背觀。 《台灣論》至今以銷售七萬冊，預估可突破十萬冊，並已進入各行銷系統的暢銷書排行榜。對自許為「台灣論述」、「反對論述」大本營，有出版深度但缺乏行銷廣度的前衛出版社而言，稱得上是因禍得福。 林文欽認為《台灣論》被吵翻天後最大的受益者是前衛出版社和全體的台灣人。研究或討論台灣近代史向來有中國、台灣和日本史觀不同的角度，《台灣論》在大中國意識派人士的「集體操兵演練」下，不論就國家定位、民族認同、政治認同或社會價值觀等議題，都因《台灣論》中的日本史觀，帶動中國史觀的反撲。而大大不足的台灣史觀的聲音到那裡去了？潛藏在銷售量吧！ 檯面上抨擊《台灣論》人士有多少人閱讀整本書？林文欽質疑他們只鎖定地203頁罷了。而部份人「燒書」的行徑更是反智、野蠻；不過，一向不擅長促銷手法的林文欽只是配動地回應新聞報導，而為趁機站上第一線好侍炒作一番。這次台灣出版界的特例，對於一九八二年成立，是八○年代以來最具本土特色和台灣精神的專業出版商的前衛出版社，絕對是一個發展的轉折。 台灣解嚴前，若干出版者有很多禁書，全靠地下管道販賣，讀者對民主開放的渴望加上出版神秘感，反而不失生存之道；解嚴後禁書不再，市場大舉開放，尤其是一九九四年台北市長選舉引發的「台灣熱」，「台灣」成為顯學，前衛出版社這才出縣營運的高峰，擺脫長期赤字的壓力。但最近幾年來每月動輒進三千種的出書量，在閱讀人口無多增加的市場競爭下，前衛出版社則又陷於另一種顯學營運的低潮。直到「台灣論」讓前衛出版社來個大翻身。 文化大學中文系文藝組畢業的林文欽會成為出版商，源自於當年也曾經是虛無、慘綠的文藝青年，他曾立志成為記者或是作家，於是進入社會的第一個工作是到三民書局編書，他透過關係企業東大圖書公司策劃出版台灣老中青三代作家專輯，吳錦發、彭瑞金等人的第一本作品即是在此出版，三民書局的老闆因此被盯，被恐嚇，出版過程引發的白色恐怖讓他對種種情勢認識得更清潔，於是就跳出來創 業走上出版業一途。 日本圖書銷費量是台灣的六百倍，由小林善紀的第一本言論漫畫《戰爭論》在去年底以賣出六十萬冊，《台灣論》在去年底已賣出四十萬冊可見一斑。林文欽感嘆：「叫台灣人看書，很拚哪！」圖書市場崇拜明星偶像，如同服飾業趕流行，一名作者若是一炮兒紅，往後即使寫的內容是狗屎大家也強著買。他認為一時之間市場生態不易改變，前衛出版社很難因也一炮而紅的《台灣論》就進入市場行銷主流位置。 仍將堅持有所為有所不為的林文欽，對台灣人文化體質的薄弱感到悲觀，但對推動「文化大革命」的態度卻是急切，有錢的台灣人可以做什麼文化革命事業呢？林文欽不忘拋出構想給有心人，一是辦報，辦一份具有台灣精神的報紙；一是開書店，開一家擁有十萬冊展書量的大書店。

侯榮邦◎台灣獨立建國聯盟中央委員 新政府之車上路，剛取得駕駛執照，技術還差，街道不熟，總難免容易發生狀況。加上舊政權及其同根黨派之車不遵守交通規則與秩序，處處干擾，使新政權之車更不能暢行無阻。 新政府上路短短九個月，兩國關係（兩岸關係）的路線、總統罷免風波、所謂總統緋聞、核四續建與否等問題，接踵而至衝擊著新政府，而消耗了莫大的精力。正想呼一口氣時，突然出現「台灣論」風暴，近日來鬧到滿城風雨，人心惶惶，雞犬不寧。 「台灣論」一書是日本人知名漫畫家小林善紀以漫畫描寫台灣近現代史的暢銷名著，並被譯為中文出版。 「台灣論」的主要內容可用「揚台抑中」來形容。其訪問人物包括李登輝前總統、陳水扁總統及關心台灣前途的諸位前輩。除了比較日本與國民黨兩外來政權的殖民統治的利弊與得失外，極力推崇李登輝前總統為少數亞洲甚至是世界偉大的國家領袖之一，也對陳水扁總統稱讚有加。 「台灣論」風暴的焦點出在接受訪問的奇美董事長，也是總統府資政許文龍先生談到有關第二次大戰中日本軍的「慰安婦」問題時，他說曾調查幾個慰安婦，她們都否認被強迫的。許文龍先生也說日本當時也重視人權，能成為慰安婦反而是出人頭地等等。 「台灣論」一書的「揚台抑中」，推崇李登輝前總統、稱讚陳水扁總統，大大地觸怒了大中國主義的政客及一手操控的統派媒體，並及時抓住「慰安婦」的問題做把柄，泛政治化地當作政治鬥爭的工具，大肆渲染炒作撻伐。謾罵許文龍先生為「漢奸」、「日本奴」、「賣國奴」……大肆叫囂，措詞無所不用其極。 人格高雅一向熱愛鄉土關心台灣前途的許文龍先生，因礙於情勢的發展，一反過去討厭曝光姿態親自出面舉行記者會澄清其說辭「事隔六十餘年，當時的時空背景與客觀環境以及價值觀等等不能與今日同日而語。慰安婦的遭遇的確令人憐憫。這是因為當時家裡貧窮，父母強迫把她們賣給代理商去充當慰安婦，而不是日本政府強迫的。我說的都是事實，你們調查一下就知道。過去『軍中樂園』的娼婦也有許多同樣被父母強迫去賣淫的，實在很可憐」。可見許文龍先生並無污衊慰安婦之意，而僅止於說出歷史的事實，無可厚非。至此本可息事寧人，豈知統派政客及媒體更狼狙為奸撻伐之聲愈來愈烈。許文龍先生遂公開發表包括公開道歉的五項聲明。 對此「台灣論」作者小林善紀氏發表談話說：「對許文龍先生與蔡焜燦先生意外受到百般的干擾深表歉意。慰安婦『出人頭地』一語非出自許文龍先生，而是日本人的常識認知，『台灣論』現在已獲得日本青年的共識。而這次的反『台灣論』運動等於反日運動，同時要取消近日台灣之行。」 上述的大中國主義的政客及統派媒體羞辱謾罵許文龍與蔡焜燦兩位熱愛台灣的老前輩為媚日、日本奴難免有失中肯與公平，蓋台灣人歷經日本及國民黨兩外來政權殖民統治長達一世紀，兩者的統治相較，一般而論，凡稍具歷史常識者總會感受到口口聲聲稱為台灣同胞的國民黨政權的殖民統治反而較日本的殖民統治來得差。 三月二日內政部入出境審查委員會全體一致決定禁止小林善紀先生入境。為此國策顧問金美齡女士專程返台，在三月四日召開記者會，說明「台灣論」出版的來龍去脈，而對一些有心人斷章取義，泛政治化的借題發揮，以充當為政治鬥爭的工具感到萬分遺憾。小林先生是很著名的漫畫家，其所有的作品已銷售一千七百萬本。他很喜愛台灣，寫「台灣論」的動機也是出於愛台灣的善意。此次政府決定禁止小林先生入境，實為不智之舉，無疑違反聯合國憲章所保障的基本人權，貽笑大方，並損害台灣的國際形象。又其公然焚書及發動拒買「台灣論」一書，也違反民主國家所保障的言論出版的自由自不待言。小林先生獲知被禁止入境的消息後，既憤怒又傷心，並有被背叛之感。除非台灣當局表示歉意，否則也許他不會再來台灣。 金美齡女士也說她所敬佩的許文龍先生受到很大的委屈與誤解。關於「慰安婦」問題他只說一些話，其實作者稍微誇張，翻譯文也有問題以致被一些有心人乘機小題大作，誤導民眾，因此遭到莫大的羞辱。 總之，這次的「台灣論」風暴，實為一些大中國主義的政客及統派媒體，唯恐天下不亂，藉「台灣論」充當政治鬥爭的工具，大肆渲染、炒作，其背後企圖主要有兩點：（一）「揚台抑中」深深剌激到他們的大中國主義思想，乃挺身而出以中華人民共和國的代言人自居，充當打手，煽動反日以分化台日關係。（二）表面上箭頭朝向許文龍先生，實質上的標的卻是企圖打擊李登輝前總統及陳水扁政權，以達到抵制台獨勢力之目的。 中華民國的尊嚴與國格何在？ 以金援換取小國的邦交、元首甚至連過境也被刁難，倒是世界普遍知道有一個國家叫「台灣」… 三月七日台灣駐日代表羅福全先生返國述職。這次專程返國無非是因「台灣論」引起風暴而應統派立委的要求，出席立法院外交委員會接受質詢。羅代表除了報告近來日本的政治情勢及台日關係外，特別接受新黨立委馮滬祥、謝啟大等的質詢。正在日前國策顧問金美齡女士公開明言自己是台灣人不是中國人，也不承認「中華民國」，因而遭到在野聯盟的圍剿。 馮滬祥委員滿腹憎恨未消，在質詢中以傲慢的姿態對長期被列為黑名單的名人羅福全代表謂居於國家要職的羅代表效忠國家愛國愛民理所當然，既然如此該會唱我們的「國歌」並要求羅代表當場唱「國歌」（中華民國的國歌）給他聽。羅代表神情無奈地高唱了幾段，然後馮委員還要求羅代表唱「國旗歌」，羅代表唱了一段就唱錯了歌詞，立即被馮委員制止，儼然如同老師在教訓學生。且透過電視媒體鮮明的呈現在民眾的眼前，讓我覺得羅代表遭到莫大的委屈，真是情何以堪。 依照馮滬祥的邏輯會唱「國歌」的國民就是愛國，否則就是不愛國，那麼全國人民除了一小部分未受中國教育的人以外可以說大家都愛國，事實如何呢？何況所謂「愛國」一詞也有問題，難道台灣人心裡所愛的國家是「中華民國」嗎？ 國策顧問金美齡女士為了政府禁止「台灣論」作者小林善紀入境，專程返國召開記者會譴責當局的愚舉而捲起了「金美齡旋風」。尤其她公開聲明自己不承認「中華民國」而引起軒然大波，如今仍持續發酵，圍剿與撻伐之聲不絕於耳。 試看現今「中華民國」被拒參與聯合國乃因一九七一年「中華民國」被聯合國驅逐，其合法的權利義務已被中華人民共和國所繼承，因此「中華民國」已經在地球上消滅了。一向被大中國主義的政客所崇拜的「蔣公」不是也曾說過「中華民國已經滅亡了」嗎？「中華民國」本來在日本、韓國等大使館擁有的龐大資產完全被中華人民共和國所繼承就是最具體的明證。如今「中華民國」除了利用金錢以換取中南美洲及非洲等二十幾個小國的邦交外，有那些較具規模的國家承認它呢？ 再看待「中華民國」的護照（車輪牌）辦理外國的簽證時，多數國家其手續不勝其煩，緩不濟急，甚至也有被拒於國門的情形。 現在台灣已進入貿易大國之林，台灣的各種製品暢銷世界各國，其商品無不標記Ｍａｄｅ　ｉｎ Ｔａｉｗａｎ，所以，反而不知「中華民國」的存在。至你若貿然說自己是「中華民國」的國民則很容易被誤認為中華人民共和國的國民而不受歡迎。 據說有不少偷渡日本或不法居留的中國人（中華人民共和國人）住日本杜會成群結黨，構成幫派走私，販毒無惡不作，擾亂日本社會的治安甚大。因此日本新宿區歌舞伎街一帶的Ｐｕｂ或Ｓｎａｋ也常發現掛有「帶寵物的客人與中國人請勿入店」的牌子，使一些中國人不敢自稱為中國人。 如同大家所知大多數與台灣沒有邦交而有經濟與文化交流的國家都設有代表處，但是不准使用「中華民國」的名稱。例如美國則使用「台北經濟文化協會」，日本則使用「台北駐日經濟文化代表處」。是否因為台北是「院轄市」所以使用台北名稱，如果是的話，那麼同為「院轄市」的高雄豈不是也應該設立「高雄經濟文化協會」，或「高雄駐日經濟文化代表處」呢？ 再看奧運會也不準使用「中華民國」的名稱而使用「中華台北」，「中華民國」的元首不能以私人的身分到沒邦交的國家旅遊，連過境也曾被刁難。但是在這次的「台灣論」風暴中許文龍先生與金美齡女士的言行卻被包括統派代表性人物宋楚瑜、馬英九與馮滬祥、謝啟大等統派政客及媒體大肆撻伐，譴責其有辱「中華民國」的尊嚴，有損「中華民國」的國格。其實如同上述，「中華民國」的尊嚴與國格早已喪失殆盡，如今仍毫無建設性地強調「尊嚴」與「國格」，實令人費解。 在這裡筆者要來點破這些封建反動的大中國主義思想的統派政客之心態。即他們長期以統治階級自居殖民台灣，豈料今日民主改革政權輪替，台灣人搖身一變成為統治者，這對他們造成很大的衝擊，心裡失去平衡，不情甘意願地接受台灣人的統治罷了。

在「台灣論」引發的風波中，部份具大中國主義情結之立委一再強烈要 求行政院把小林善紀列為不受歡迎人物，警政署和外交部立即隨之起舞，建 議禁止小林入境。三月二日下午，內政部召開跨部會、學者專家專案會議， 審查「台灣論」作者小林善紀預定三月八日申請來台乙案，警政署確定將小 林善紀列為不受歡迎人物，並指示境管單位禁止小林入境。 警署先斬後奏，恐違國際人權 警政署外事組張琪表示，由於當事人所發表言論與主張，已經對我國家 尊嚴與主權宣示有所影響，所以警政署已於上週(竟在小組開會之前)行文入 出境單位，將小林善紀列為不受歡迎、管制入境之資料名單，顯示警政署官 員在內政部做成正式決定前，早已存在禁止其入境之成見。 警政署援引「出入國及移民法」第十七條第十三款之規定，係指「有危 害我國利益、公共安全、公共秩序或善良風俗之虞者」，得禁止其入國，固 然根據國際法之「入國原則」，國家並無必然准許外國人入境之義務，惟亦 未有民主國家敢隨便建立不合理拒絕外國人入境之慣例。 因此，基於國家利益之考量，政府雖有權利拒絕作奸犯科、暴力傾向及 危害國家安全之外國人士入境，但絕不表示政府得予擴張解釋，逕將一個前 來台灣尋找寫作材料，依據台灣人口述觀感，形諸於書籍之作家，一併拒絕 其入境，因為這種作法不但無法獲得國人認同，更是違反國際人權規則，自 絕於國際社會的愚蠢行為。 過去舊政府時代被政府限制入境的外國人士，頗多對台灣相當友善、在 國際上大聲疾呼支持台灣的正義之士，因受政府禁止入境，形成國際笑柄； 不過，彼等已於李蕭體制下先後解除禁令。 舊官僚扯後腿，解釋不倫不類 當前我國亟須仰賴民間力量拓展外交關係，新政府怎可故態復萌，無視 出版、著述之自由及表現自由之公認人權，將因著作「台灣論」之小林善紀 禁止入境？這次警政署以「出入國及移民法」第十七條第十三款之規定作為 禁止小林入境之理由，不僅曲解法律之意圖極為明顯，其解釋更是不倫不類 ；尤其警政署竟以一本著作禁止作者入境，更嚴重暴露出舊官僚蓄意將新政 府塑造成反人權的負面形象，這不僅是對民進黨政府和民進黨支持者的羞辱 ，更將對台灣的國際形象造成無可彌補的傷害。如果新政府不察，一再放任 舊體制留下的封建官僚聯手侵害國際人權，勢將讓陳總統建立的人權政府形 象嚴重受創，甚至在國際上淪為和伊朗追殺「魔鬼詩篇」作者魯西迪一樣可 笑，新政府焉能不猛然警醒？ 「台灣論」僅是漫畫書，並非嚴謹的學術論著，其內容即使不合部份人 之胃口，也只是史觀見解上的差異，是非功過留待讀者公評即可，根本不可 能符合「危害我國利益、公共安全、公共秩序或善良風俗」之任何一項要件 。如果警政署可以任意曲解法律至此，則坊間隨處可見歌頌大中華軍國主義 、蔑視台灣存在事實的中國人士著作，其對台灣社會民心之負面影響，絕對 遠大於「台灣論」之衝擊，然而為何遲遲不見警政署將作者列為「不受歡迎 人物」？ 辛旗恐嚇台灣，警署視而不見 尤有甚者，去年四月，中國和平發展研究中心研究員辛旗更公然恐嚇台 灣人民，揚言要把台灣「打爛重建」，其言論顯然完全符合「危害我國利益 、公共安全」之要件，入出境管理局為何不把辛旗列為禁止入境的恐怖份子 ？即使中國人士不適用「出入國及移民法」，但「大陸地區人民進入台灣地 區許可辦法」第十七條亦有規定，政府為何不依法禁止其黨政人士來台？莫 非所有國家安全單位和警政署都有親中媚共情結，才會對此視而不見。 書中受訪人物，是否連帶否定 尤有甚者，小林係依據訪談方式撰寫「台灣論」一書，其訪談對象包括 前總統李登輝、現任總統陳水扁、總統府資政許文龍、國策顧問金美齡，以 及企業界人士和一般民眾，今天內政部以「台灣論」一書之內容決定禁止其 作者入境台灣，是否連帶具有否定書中所有受訪人物之用意？果如是，就顯 示警政署、外交部和社會人士組成的審查委員會已介入在野聯盟對新政府發 起的政治鬥爭，其後果相當嚴重。我們鄭重警告行政院切莫淪為舊官僚體制 支配下的傀儡政府，並密切注意彼等破壞政府形象的惡質舉動，尤其對於外 […]

黃昭堂◎台灣獨立建國聯盟主席 最近日本漫畫《台灣論》中譯本在台灣上市，引起不少評論。事實上，這本在日本暢銷廿六、七萬冊的漫畫，也在日本造成熱烈討論，這是作者小林善紀銷售七百餘萬冊漫畫後，又一部引人注目的作品。 總體來說，這本「台灣論」對台灣很有幫助，因為長期以來，日本人對台灣雖然有許多投資，日本對台貿易占日本第三位，每年人的往來也有一百五、六十萬，雙方不能說不了解。但依我觀察，日本人對台灣的了解還不夠，因為日本的媒體很少報導台灣，台灣好像沈在海底一樣。這本書似乎讓透明的台灣逐漸出現一個形態，帶給日本非常豐富的資訊，內容不只包含政治，還有經濟、國際關係、哲學觀、國家定位，甚至是好吃好玩的地方。 總體來說，對台灣很有幫助 我對這本書的評價很高，也讓我因此對漫畫家另眼相看，原來漫畫也可以相當有深度。至於其內容，大家都可提出批評，但整體來看，對台灣是很有幫助的一本書。 其中對於李登輝提到：「大家都會這樣認為，如果台灣未曾經過日本統治的話，今天的處境恐怕比海南島還要淒慘吧…」引起許多批評。以我來看，這句話雖稍有美化日本之嫌，但結果可能沒錯，如果台灣繼續被清朝統治，勢必歷經辛亥革命、各種暴亂、共產黨革命、文化大革命，其結果台灣一定更慘。 全書引起最多討論的，就是小林對日本統治台灣的評價。有些人對此不高興，其實他們不高興的並不是小林這麼說，而是他筆下的李登輝的說法。 關於這一點，我認為對李登輝先生不大公平。每個人都有人生過程，感受不同，像李登輝這種年紀的人，有相當經驗可以比較日本跟中國國民黨的統治。其實，兩者都是外來政權，沒有什麼好或壞，「殖民地沒有善政」是一定的道理。 用漫畫來表達，會讓更多人了解台灣歷史 過去國民黨時代把日治時代描寫得太壞了，好像一無可取，即使日本統治也有那時代的好處，而國民黨統治台灣時，也有日本統治時所沒有的好處，都有好有壞，被統治者只能比較哪一個好，這種比較根本就是太悲慘了，台灣人不是主體，只能被人家弄來弄去，頂多比較一下哪個好一點壞一點。 每個人對台灣都有其價值觀，李登輝當然也有李登輝的看法。有人批評他身為中華民國總統，不應對日本評價太好，我若替李登輝忖度他的想法的話，可以說他在日本時代一路走得平穩，平安念到大學，這是他的一種經驗；在國民黨時代，他受了很大的虛驚，也是一種事實，要怎麼改變他的想法呢？他當總統，就不能講他心裡的話，這也是不對的。 他有一段時間恨國民黨，這沒有大錯誤，去問問吳伯雄有沒有恨過國民黨蚪李登輝是想什麼講什麼的人。按照我的判斷，書中內容有關李的部分，充分正確表現李登輝的想法。 而且，現在我們面臨一個很強大的對手，中國一直不放棄武力攻打台灣，我們要尋求我們的朋友，可能日本就是尋求的對象之一。 小林對台灣人來講是個外國人，他對李登輝、陳水扁兩位台灣政治家捧得那麼高，我們應該歡喜才對，如果反過來台灣有漫畫家對日本政治人物捧得那麼高，大家會覺得怎麼樣？ 也可以這麼說，現在日本政治家，幾乎沒有可以跟這兩位媲美的，可以受到外國人這麼尊重、褒揚應感到榮幸。我在日本也聽有些人對我說：「如果我們日本有像李登輝一樣的人物，不知道有多好」。 我斷定，日本沒有軍國主義在生的危險 這本書對台灣也有很多啟蒙的作用。過去台灣的歷史很多被掩蓋，這十年對台灣的歷史有些書籍出來，但不會有太多人去讀，用漫畫來表達，會讓更多人了解台灣歷史，當然裡面的價值觀如何，由每一個讀者自己去判斷。 有些人對小林或李登輝的歷史觀反對，細究起來大多數是統派，怪不得他們批判。這是一種歷史觀的衝突，用台灣史觀或用中國統治台灣的史觀，要站在那一種史觀，判斷出來的結果當然不一樣。現在報紙大部分是統派，不喜歡有日本色彩在裡面，也不喜歡有台灣自己的歷史觀。 我本人研究台灣很久，但有些東西我卻是透過這本書才知道，比如說金門的情況如何，讀了這本書我才領會到我所不知道的金門。 有些批評者擔心日本軍國主義再起，以我在日本三十幾年的經驗可以斷定，日本沒有軍國主義再生的危險，沒有可能性，甚至現在若有人說要把台灣奉送給日本，他們也不敢接受，這一點我們不要老關在幻想的軍國主義中。日本經過戰後五十年，了解到和平反而能帶來繁榮，日本歷史上沒這麼繁榮過，而且這是建立在日本自己的四個島上，完全不用靠外國的領土，沒有殖民地，不必為殖民地的抵抗而操心，日本現在反而能毫無顧忌發展經濟。 台灣人的國家認同問題，讓小林嚇了一跳 小林見過兩為總統、一些實業家和一般人民，他的取材相當廣泛，在短短一年間在外國「探險」，能做出這樣的成果，令我欽佩，我是一個研究者，我不認為自己能在一年內就可以對一個國家有這麼充分的了解。 有關台灣人的國家認同問題，讓小林嚇了一跳，為什麼一個國家內對自己的國家認同這麼多樣化。我也從這本書了解到李登輝反對民族主義，大概它認為提到民族主義，指的就是中國民族主義，就認為民族主義不行，要國際化。 但我要反問李登輝先生：我們台灣人就是台灣人，要建立台灣民族，是理所當然的。其實要國際化前總要先知道自己是什麼人，如此才能國際化，否則成為無籍遊民，反而不知道自己是什麼人。 小林由於對日本現狀不滿因此藉台灣來教育日本，雖然我不覺得台灣比日本好多少。李登輝究竟能不能代表台灣，雖然大家有疑問，但對作者而言，李登輝是在選舉得到五十四%支持的人，他所講的，作者會感覺代表五十四%。 《台灣論》賣這麼好，不是日本人對台灣突然重視或感興趣，而是搭小林善紀一系列暢銷書的便車，由於他畫得有深度、有新觀點，才會引起注意，這對台灣來說，是意外楝到了便宜。

台灣獨立建國聯盟美國本部中央委員會聲明　2000/1/20 台灣獨立建國聯盟美國本部中央委員會於2001年1月19-20日在紐奧良舉行本世紀第一次會議。中央委員會回顧一年來的成就及計劃將來的活動。中央委員會亦對台獨運動的現狀及台灣安全問題作深入分析。 本盟對於陳水扁政府執政以來一再發表言論對中國讓步，導至台灣與中國相對地位的滑落甚感憂心。由其就職演說中的「五不」到最近所講的「政治統合」等說詞使國內台灣人民及國際上敵、友國家開始認為台灣為了避免戰事可以犧牲一切，甚至放棄台灣的主權獨立。 中國一再對台灣文攻武嚇，除非台灣投降成為中國的一部份，必不放棄侵佔台灣的野心。台灣獨立建國聯盟美國本部敦促陳水扁政府放棄對中國的「討好政策」。我們並堅請陳水扁政府釐清台灣人民獨立自主的意念，努力提高人民心防及加強台灣國防。只有明確表示台灣人保衛家園的決心與能力，才可阻止中國的侵略野心及贏得國際友人的支持。 台灣獨立建國聯盟美國本部認為堅強的台灣國家意識是保衛台灣家園的基石。本盟將繼續努力推動加強台灣文化及台灣意識的活動。 台灣獨立建國聯盟美國本部反對在中國敵意濃厚之時進行「三通」及開放中國觀光客和軍事人員訪台，以保衛台灣安全。本盟呼籲陳水扁政府分散國外投資，並維護台灣傳統產業。 本盟認為提昇台灣國際能見度有利於台灣的國際地位。本盟將基於「一台一中」的原則積極參與「台灣傳統週」活動、台灣以新而獨立的國家資格加入聯合國運動、及適時動員抗議中國威脅台灣的言行。台灣獨立建國聯盟美國本部將與其他台灣人組織合作以推進「台灣安全加強法案」在美國國會立法。

我們來自全世界六大洲的台灣人旅外社團組織代表，在台灣新總統投票週年前夕，集會在台灣國家首都台北市，舉行年會。除向國內同胞及朝野各界問候致意外，我們決定將對台灣關心疼愛的滿腔熱血，化為行動，來發揚台灣精神，維護台灣主權及國家安全。 台灣是世界上值得驕傲的民主進步國家，台灣人民是國際上真正優秀的和平奮鬥民族，在此世紀更新時刻，我們決定重新出發，放大心胸，努力協調溝通，以團結全世界台灣人力量。 「世界台灣人大會」願意擔起協調責任，鼓勵及推動世界各地台灣人社團組織，舉辦諸如五月「台灣傳統週」及九月「台灣加入聯合國」活動，宣揚台灣文化，推動民間外交，以提昇台灣國際地位。 我們看台灣受到國際社會的疏離，受到中國的打壓，以及看到國內部分政客及媒體的偏失，深感不滿，已至不能忍受的程度。這些事情，已嚴重傷害台灣的民主改革及國際發展。除了廣泛協調各地社團，齊力推動活動外，我們願公開提出各項主張與呼籲： 我們要求中國政府停止反獨促統及文攻武嚇的各項言論行動，共同維持台灣海峽的安定，增進台中兩國的和平共存。 我們要求國內政治人士及媒體，停止侮辱台灣意識，避免與北京隔海唱和，應遵守政治倫理，負起言論責任，尊重台灣意識，保持台灣認同。 我們要求祖國政府，通令駐外各地人員堅守台灣本位，嚴守行政中立，執行新政府政策，禁止宣揚中國意識及思想。 我們要求台灣朝野，迅速凝聚國民意志，建立新國家憲政，擺脫舊日阻礙台灣進步的各項名號、標誌、制度及政策。 最後我們要求全世界台灣人民共同站起來，為祖國台灣奮鬥，使台灣的和平制憲民主建國，早日實現。

陳潘美智◎旅居加拿大台僑 美國獨立後，韋伯斯特（N. Webster，簡稱韋氏）編篡字典、提倡美式英語。雖然當時受到親英舊勢力的極力反對，如今美式英語已經成為世界主流。一場類似的爭論也正在台灣演出，疼愛台灣的人應該效法韋氏精神，積極支持台灣通用拼音。 韋氏字典和美式英語 韋氏字典是目前世界上最通行的美式英語字典之一，於一八二八年在美國第一次發行。韋氏出生在當時仍是英國殖民地的美洲大陸，成長於美國獨立革命的時代。他曾經為了參加獨立戰爭而一度輟學。一七七八年他從耶魯大學畢業後開始教學生涯。不久，他就發現兒童教材普遍忽略美國本土文化。在極度不滿的情形下，他開始編寫新課本，著重「宣揚民主理念，重視道德行為」的本土內容。他也發表有關教育、政治、法律的評論，大力提倡美國文化。但是韋氏最大的貢獻是他編篡的《美式英語字典》( An American Dictionary of the English Language)。 韋氏主張，語言的拼寫、文法及慣用法應以活的口語為基礎，不應該被人為規則所束縛。他認為美式英語優於英式英語，因為後者過於矯柔做作，許多字的拼法並不合理，必須改革（如英式英語用 center, draught, plough, mould, 美式英語則用 center, draft, plow, mold）。《美式英語字典》中搜集了很多美國人民的日常口語，因此遭受傳統人士的嚴厲譏諷和批判。 但是韋氏不斷努力，繼續提倡美式風格，為美式英語奠定了應有的尊嚴和活力。如今，美式英語已經逐漸取代英式英語，成為國際英語的主流。最近，連英國的「資格鋻定及課程管理局」也正式認同美式英語，宣佈捨棄不合理的英式英語的拼法。此外，一向採用英式英語的紐西蘭，也在紐西蘭教師協會的建議下，准許學生自由選擇美式或英式的拼寫法。 台灣「國語」和通用拼音 在漢賊不兩立的中華民國立國思想的主導下，多年來，台灣的「國語」教學都一直使用注音符號，以示有別於中華人民共和國於一九五八年開始使用的漢語拼音。前政府的「國語推行委員會」甚至曾公開聲稱，台灣內部不需要羅馬拼音。長年以來，台灣缺乏一套標準的「國語」羅馬拼音制度，台灣的姓氏人名和地圖路標的羅馬拼音也因此混亂雜陳。 由於台灣沒有提供一套好的拼音方案給海外僑胞使用，近年來，一些僑胞只好跟著用中共漢語拼音，但是有些僑胞則非常不樂意。我們從海外看到台灣的專家用心研究出一套比中共漢語拼音更合理，而且兼顧到台灣內、外處境的通用拼音，心理都有所期待。但是，2000年10月30日教育部長曾志朗卻以「通用拼音走不出台灣」為理由，否決台灣最高語言政策專業委員會「國語推行委員會」的通用拼音決議，擬採用中共漢語拼音。我們作為海外台灣人，都覺得很納悶，因為我們盼望台灣政府能夠早日提供台灣「通用拼音」，給海外台灣人自由選用。我們對於曾部長這種以似是而非的理由，「向中共高舉語言白旗」的台灣政務官，覺得十分「見羞」，曾部長也羞辱了台灣人的精神意志。 2000年11月15日行政院將曾志朗的公文「退回」教育部，請曾部長與專業的國語會委員溝通。但已經過三個月了，直到二月底的今天，據聞曾部長仍傲氣凌人地規避與國語會進行正式的專業溝通。讓人覺得他「該像學者的地方卻十足是霸氣官僚，該像政務官的地方卻又是不可協調的學者」。 台灣拼音設計更合理，國際化更可能 漢語拼音雖然已經使用有年，但是它有相當的缺點，而且也不是那麼國際化。加拿大人會中文的不多，懂得漢語拼音的更少。絕大多數的加拿大人不知道漢語拼音中，q 代表注音符號的ㄑ，x 代表ㄒ；因此無法掌握 Mrs. Qi （ 祁太太）及 Mr. Xu （許先生）的正確發音。此外，漢語拼音還要用到26個英文字母外的外加符號? ，如「女n ?」、「綠l ?」等。 事實上，通用拼音和漢語拼音的相容性很高，約有85%相同。漢語拼音中不合理和不自然的部份，通用拼音則加以改進。例如，通用拼音捨棄q和x不用，而以比較合乎自然的ci 和 si 取代。 更重要的是，通用拼音也兼顧到台灣大環境和本土化的訴求。美國著名的《客台語專刊》朱真一指出，他以最開放的心態試用許多的拼音系統寫作，發現通用拼音最順又好用，因此他用得最多。 效法韋氏精神，推動通用拼音 總之，從設計層面來考量，通用拼音比漢語拼音合理方便，因此它有國際化的可能。在拼音政策的決策中，台灣政府更應注意的是台灣意識的考量。「台灣是一個主權獨立的國家」，這不但是李登輝總統和陳水扁總統的主張，也是絕大多數台灣人民的共識。台灣應該有自己的語言政策，「國語」的拼音我們應該採用台灣通用拼音，台灣使用台灣通用拼音是理所當然的事。不能輕易放棄台灣的語言自主權，高舉投降的語言白旗。韋氏提倡的美式英語，雖然當時飽受親英舊勢力的譏笑及反對，但是二百年後的今天，美式英語已經取代英式英語成為國際英語的主流。台灣通用拼音比中共漢語拼音更合理、更包容、又符合本土主體的原則，我們應該效法韋氏的決心和毅力，堅持提倡台灣通用拼音。行之多年後，台灣通用拼音必能成為國際華語拼音的主流之一。