讓台灣母語教育與國際接軌–漢、羅並用救台灣母語

這個聲音透露出來的信息就是反對予台灣人的母語有活路，就是欲倒退lu轉去威權的國民黨時代，欲違反全世界保護母語的潮流，欲自外佇這個世界，欲共台灣帶去另外彼個「極樂世界」！

台灣母語文學的語言人權在國民黨殖民五十餘年後已喪失殆盡，台灣的語言生態已遭破壞。台灣人如今已經掌握政了，不可繼續「無中國人之中國統治」的心理殖民。台灣作家應該齊心一同來恢復母語文學的語言人權，不該再繼續躲在華語殖民所造成的語言環境的保護傘之下，如此將成為語言帝國主義的共犯，深化華語殖民，迫害母語文學的語言人權。

王英欽◎少年時代曾任台北民聲、民本、正聲三家電台之閩南語播音員 今年聯合國教科文組織發布「全球瀕臨消失危機的語言概況」報告指出，全球六千多種語言中，將近半數面臨消失的危機。該報告並指出數個語言面臨消失危機的「危險地區」，而台灣就是其中之一。看到此則報導，真是憂心忡忡。就拿閩南語來說罷，有的是會寫不會讀，有的是會講不會寫。其中最普遍、最嚴重的錯誤，就是把「最好」寫成「尚好」。 「最好」的台語是「上好」。不知哪位仁兄發明「尚好」二字，結果一傳十、十傳百，像傳染病一樣地迅速蔓延。目前的情況是「劣幣驅逐良幣」，寫「尚好」的人越來越多；寫「上好」的人少之又少。這真是台灣人的悲哀。 「最好」的台語不是「尚好」，因為「尚好」的原意是「尚可」、是勉強及格。我跑遍了全市的書店及圖書館，所得的資料都說「最」字的台語是「上」字。為了証明所言不虛，特地列舉幾本字典以供參考: 一、陳修主編《台灣話大詞典》，第一五八八頁（遠流出版公司）。 二、許極燉編《常用漢字台語詞典》，第十四頁(前衛出版社)。 三、楊青矗編《台語語彙辭典》，第四二三頁及四二人頁(敦理出版社)。 四、李春祥編《李氏合語辭典》，第七三五頁(鴻霖事業公司)。 五、陳成福編《國台語彙音寶典》，第二六三頁(西北出版社)。 六、前衛出版社的《台語入門》，第一五二頁（作者為國際聞名台語專家王育德教授）。 七、國立編譯館主編的《台灣閩南語辭典》，第一二○四頁（該辭典編纂委員六人，總編纂董忠司，總審稿張光宇，民國九十年一月初版，五南出版公司）。 八、眾文圖書公司出版的《台日大辭典》是用日文解釋台語。該書第六九八 頁也提到台語「上好」的意思是「一番」，日文「一番」的意思是「第一名」、是「最優秀」。 九、外籍傳教士甘為霖在台灣研究台語四十年，他在一九一三年出版《廈門音新字典》（人光出版社）。該書是以羅馬字解釋台語。在該書第六三二頁提到台語「上」字有「至極」的意思；而「尚」字並無此種涵意。 十、教育部編印《閩南語字彙》，第二二○頁（教育部國語推行委員會編輯，楊秀芳撰稿，民國九十年五月修訂）。 順便一提的是我們的上一代喜歡把「上好」說成「上界好」，那是道教文化的影響。台灣的廟宇很多，這些廟宇十之八九皆屬道教。道教有個名詞叫「三界」，即天界、地界、水界。根據李叔還所編《道教大辭典》之解釋；「上界猶言天界。」道教經典雲笈七韱（宋真宗命張君房撰）有云:「上界宮館，生於窈冥，皆由五色之氣而結成。」可見上界即天界，是神仙住的地方。神仙住的地方當然一切都是最好，因此我們的祖先就把「最好」說成「上界好」。由此可知「尚介好」、「上蓋好」皆是錯誤。至於有人喜歡把「上界好」簡化為「界好」，其意所指仍然是「上界好」，因為單獨「界好」二字毫無意義。 總而言之，「尚好」、「尚美」、「尚青」皆是錯誤；應該改為「上好」、「上美」、「上青」才對。因為十多年來都沒有人提出糾正，所以我不揣淺陋、挺身而出。 拜託關心台灣文化的善心人士，熱烈參與、幫忙推廣，以免積非成是、貽害子孫。

中文譯音爭議之拼音方案簡介與意識型態分析 蔣為文 美國德州大學LINGUA語言學會會長 從去年台北市長「馬英九」頂著「與世界接軌」的名號向新政府開炮後，中文譯音方案之爭論就經由媒體的渲染而公開化，也成為「核四」以外最受媒體矚目的議題。雖然經由媒體的大肆報導後民眾多數知道有「拼音爭議」這件事，然而大部分的民眾仍然搞不懂什麼是「漢語拼音」、「通用拼音」，只知道論戰雙方爭得你死我活。這一方面是因為台灣的不肖媒體根本不在乎譯音方案的實際內涵，只會報導表面的口水戰、利用機會來達成政治目的；另一方面也顯示台灣的教育是以漢字為本位，以「羅馬字」為主的「拼音」根本不受重視、學校也從不教導學生如何使用，以至於民眾毫無「拼音」的概念、對爭議中的二種方案也不知所云。 這次的爭議，與其說是語言學的拼音方案爭議，不如說是統派媒體藉由該事件對“非統派”的陳水扁新政府所做的宣洩性 圍剿。本文將以社會語言學的角度對此拼音爭議中的「漢語拼音」和「通用拼音」做簡介並就雙方之意識型態做分析。 一、什麼是拼音 談到「拼音」，許多人總是有這樣的認知：認為漢字是「表意」文字、而ABC羅馬字是「表音」文字，把「表意」的漢字用「表音」的羅馬字拼寫出來就是「拼音」。這樣的說法其實就像「瞎子摸象」只講到部分的事實、並沒有全盤的、充分了解到「拼音」的本質。就中文的「拼音」來下定義，「拼音」應該是指「音素」文字化 (phonemic writing)的一種過程。 Gelb (1952)提出，世界上的文字應該就其“表示語音的單位的大小”來分類。在這樣的標準下，他把世界上的文字系統的語音單位由大而小區分為三大類：「語詞-詞素」、「音節」、及「音素」。漢字屬於「語詞-詞素」這類的文字系統，日本「假名」屬「音節」文字，而「英文」、「西班牙文」則屬「音素」文字。 所謂的「拼音」就是指將中文漢字的「語詞-詞素」文字系統改為「音素」文字的一種方法。也就是說中文的語音系統裡的「子音」和「母音」分別用單一組符號來記錄表示。音素文字化的過程中，「符號」的選擇可以用現行的「羅馬字」或再造新的文字符號。一般而言，都以選用現行國際通用的「羅馬字」為音素文字化的文字符號。 漢字如何“拼音”(音素文字化)？以下就以「通用拼音」簡單舉個例(以下為方便起見，暫不考慮「聲調」部分)： 中文的「不」是由子音(consonant) /ㄅ/ 和母音(vowel) /ㄨ/ 構成的。在此， 子音就由“b”來表示，母音就由“u”表示，所以寫成“bu”。中文的「人」是由子音 /r/、母音 /e/、及尾子音 /n/所構成，所以寫成“ren”。用來代表子音和母音的符號可因拼音方案之不同而有所差異。譬如，「通用拼音」是選擇用“jh”代表“ㄓ”，而「漢語拼音」則選擇用“zh”來代表。 通常，會使用「拼音」(音素文字化)的都是一些原本不是使用「羅馬字」的國家，像台灣、中國、日本、韓國等。“拼音”的功能其實不限定於「中華民國」政府所宣傳及一般大眾所以為的“替漢字注音”而已，“拼音”也可以成為一種獨立的文字系統。譬如，「土耳其」過去曾用阿拉伯文做書寫系統，現在「土耳其」則改用“拼音”的羅馬字文字系統。「越南」過去也曾用漢字達千年以上，1945年以後則廢漢字、正式改用羅馬“拼音”文字。中華民國政府之所以強調「羅馬拼音」只是漢字的“注音”符號、一種輔助工具，是因為中華民國政府把「漢字」視為中國傳統文化的象徵，企圖用漢字把台灣和中國聯繫在一起。 二、「漢語拼音」和「通用拼音」之差異 就語言學的角度來看，究竟「漢語拼音」和「通用拼音」兩種方案的差異在那裡呢？基本上來說，這兩套的差異主要在一些「音素符號的選用」和「拼字法的不同」。其實兩方案之間的差異並不大，大致只有15%左右(江2000b)。與其說這是兩套不同的拼音方案，不如說「通用拼音」只是「漢語拼音」的修正版。如果用政治的名詞來比喻，它們之間的差異不過是「中華人民共和國」和「中華民國在台灣」的差別。 以下我們就以這兩種方案中的「聲母」為例，簡單說明他們的差異性。圖表 1 分別列出「ㄅㄆㄇ注音符號」、「漢語拼音」、「通用拼音 」及「國際音標」裡表示華語「聲母系統」的各種符號。 圖表1中的「國際音標」是指全世界的語言學家都在使用的一種標音系統。當初語言學家規劃出「國際音標」的目的，就是想要有一套可以標記全世界的語言、又可以“全世界走透透”都用同樣標準的標音系統。如果就教育部所宣稱的，「拼音」只是作為輔助工具、用來替漢字“注音”而已，為何教育部不乾脆使用真正與世界接軌的「國際音標」，卻要用一種只有中國人在使用的「漢語拼音」？ 由圖表1可看出「漢語拼音」和「通用拼音」的聲母符號最大的差別就在ㄐ、ㄑ、ㄒ、ㄓ這四個，嚴格說則只有ㄑ、ㄒ、ㄓ三個。而這三個其實正好是「漢語拼音」最為人所詬病的地方。 譬如，奇怪的“奇”在漢語拼音裡要拼成“qi”。 漢語拼音和通用拼音在聲母符號的選用上之所以會有歧見，主要是源於語言學上對該語言之音韻系統有不同的分析見解。簡單來說，就是對華語的 /ㄐㄑㄒ/、/ㄓㄔㄕ/、/ㄗㄘㄙ/ 這三組聲母有不同的見解，因而影響到文字方案的制定。 從圖表2可以看出，「漢語拼音」和「通用拼音」均以 /ㄗㄘㄙ/ 這組聲母為基準，用 /z c s/ 分別來代表這組裡面的三個語音。然而，繼 /ㄗㄘㄙ/ 之後該優先選用 /ㄐㄑㄒ/ 或 /ㄓㄔㄕ/ ，則雙方有不同的看法。「漢語拼音」選擇採用 /ㄓㄔㄕ/ 和 /ㄗㄘㄙ/ 兩組優先搭配，剩下的符號再留給 /ㄐㄑㄒ/。所以在漢語拼音的設計中，用 /ㄗㄘㄙ/ […]

陳潘美智◎旅居加拿大台僑 美國獨立後，韋伯斯特（N. Webster，簡稱韋氏）編篡字典、提倡美式英語。雖然當時受到親英舊勢力的極力反對，如今美式英語已經成為世界主流。一場類似的爭論也正在台灣演出，疼愛台灣的人應該效法韋氏精神，積極支持台灣通用拼音。 韋氏字典和美式英語 韋氏字典是目前世界上最通行的美式英語字典之一，於一八二八年在美國第一次發行。韋氏出生在當時仍是英國殖民地的美洲大陸，成長於美國獨立革命的時代。他曾經為了參加獨立戰爭而一度輟學。一七七八年他從耶魯大學畢業後開始教學生涯。不久，他就發現兒童教材普遍忽略美國本土文化。在極度不滿的情形下，他開始編寫新課本，著重「宣揚民主理念，重視道德行為」的本土內容。他也發表有關教育、政治、法律的評論，大力提倡美國文化。但是韋氏最大的貢獻是他編篡的《美式英語字典》( An American Dictionary of the English Language)。 韋氏主張，語言的拼寫、文法及慣用法應以活的口語為基礎，不應該被人為規則所束縛。他認為美式英語優於英式英語，因為後者過於矯柔做作，許多字的拼法並不合理，必須改革（如英式英語用 center, draught, plough, mould, 美式英語則用 center, draft, plow, mold）。《美式英語字典》中搜集了很多美國人民的日常口語，因此遭受傳統人士的嚴厲譏諷和批判。 但是韋氏不斷努力，繼續提倡美式風格，為美式英語奠定了應有的尊嚴和活力。如今，美式英語已經逐漸取代英式英語，成為國際英語的主流。最近，連英國的「資格鋻定及課程管理局」也正式認同美式英語，宣佈捨棄不合理的英式英語的拼法。此外，一向採用英式英語的紐西蘭，也在紐西蘭教師協會的建議下，准許學生自由選擇美式或英式的拼寫法。 台灣「國語」和通用拼音 在漢賊不兩立的中華民國立國思想的主導下，多年來，台灣的「國語」教學都一直使用注音符號，以示有別於中華人民共和國於一九五八年開始使用的漢語拼音。前政府的「國語推行委員會」甚至曾公開聲稱，台灣內部不需要羅馬拼音。長年以來，台灣缺乏一套標準的「國語」羅馬拼音制度，台灣的姓氏人名和地圖路標的羅馬拼音也因此混亂雜陳。 由於台灣沒有提供一套好的拼音方案給海外僑胞使用，近年來，一些僑胞只好跟著用中共漢語拼音，但是有些僑胞則非常不樂意。我們從海外看到台灣的專家用心研究出一套比中共漢語拼音更合理，而且兼顧到台灣內、外處境的通用拼音，心理都有所期待。但是，2000年10月30日教育部長曾志朗卻以「通用拼音走不出台灣」為理由，否決台灣最高語言政策專業委員會「國語推行委員會」的通用拼音決議，擬採用中共漢語拼音。我們作為海外台灣人，都覺得很納悶，因為我們盼望台灣政府能夠早日提供台灣「通用拼音」，給海外台灣人自由選用。我們對於曾部長這種以似是而非的理由，「向中共高舉語言白旗」的台灣政務官，覺得十分「見羞」，曾部長也羞辱了台灣人的精神意志。 2000年11月15日行政院將曾志朗的公文「退回」教育部，請曾部長與專業的國語會委員溝通。但已經過三個月了，直到二月底的今天，據聞曾部長仍傲氣凌人地規避與國語會進行正式的專業溝通。讓人覺得他「該像學者的地方卻十足是霸氣官僚，該像政務官的地方卻又是不可協調的學者」。 台灣拼音設計更合理，國際化更可能 漢語拼音雖然已經使用有年，但是它有相當的缺點，而且也不是那麼國際化。加拿大人會中文的不多，懂得漢語拼音的更少。絕大多數的加拿大人不知道漢語拼音中，q 代表注音符號的ㄑ，x 代表ㄒ；因此無法掌握 Mrs. Qi （ 祁太太）及 Mr. Xu （許先生）的正確發音。此外，漢語拼音還要用到26個英文字母外的外加符號? ，如「女n ?」、「綠l ?」等。 事實上，通用拼音和漢語拼音的相容性很高，約有85%相同。漢語拼音中不合理和不自然的部份，通用拼音則加以改進。例如，通用拼音捨棄q和x不用，而以比較合乎自然的ci 和 si 取代。 更重要的是，通用拼音也兼顧到台灣大環境和本土化的訴求。美國著名的《客台語專刊》朱真一指出，他以最開放的心態試用許多的拼音系統寫作，發現通用拼音最順又好用，因此他用得最多。 效法韋氏精神，推動通用拼音 總之，從設計層面來考量，通用拼音比漢語拼音合理方便，因此它有國際化的可能。在拼音政策的決策中，台灣政府更應注意的是台灣意識的考量。「台灣是一個主權獨立的國家」，這不但是李登輝總統和陳水扁總統的主張，也是絕大多數台灣人民的共識。台灣應該有自己的語言政策，「國語」的拼音我們應該採用台灣通用拼音，台灣使用台灣通用拼音是理所當然的事。不能輕易放棄台灣的語言自主權，高舉投降的語言白旗。韋氏提倡的美式英語，雖然當時飽受親英舊勢力的譏笑及反對，但是二百年後的今天，美式英語已經取代英式英語成為國際英語的主流。台灣通用拼音比中共漢語拼音更合理、更包容、又符合本土主體的原則，我們應該效法韋氏的決心和毅力，堅持提倡台灣通用拼音。行之多年後，台灣通用拼音必能成為國際華語拼音的主流之一。